093 傅说上任宰相后进言（上）

傅说被正式派任宰相后，进言说圣王治天下，天道立政教，效法日月，以天子为中心，君臣以德服人，以身作则，上行下效。
群臣遵从君令，百姓听命于长官，引导百姓依天道行事，这样顺应天道来治理国家，国家就会繁荣昌盛、长治久安。

惟说命总百官，乃进于王曰：“呜呼！明王奉若天道，建邦设都，树后王君公，承以大夫师长，不惟逸豫，惟以乱民。惟天聪明，惟圣时宪，惟臣钦若，惟民从乂。惟口起羞，惟甲胄起戎，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。王惟戒兹，允兹克明，乃罔不休。”

现在我们看《说命中》，这个总共有上、中、下三篇，现在我们看中篇，看本文，“惟悦命总百官”，这个刚刚上篇是高宗在求才，然后还没有派任他之前，那么请他陪伴在左右，告诉他你要将要做些什么事。那么到中篇说惟说命总百官，就说已经派任了，总百官就是居于总宰之位，也就是宰相，就是百官、六卿都归他管的。这个傅说呢——命令他做宰相的位置。

乃进于王曰：那么他接受这个宰相的这个位置之后，他就来向王来进言，他说：呜呼！明王奉若天道、建邦设都。说：哎呀！古代的明王之所以成为明王是为什么？因为他是奉承着天道的原则、原理来建设他的家邦。就是人在世上做事情总要顺乎宇宙的一些规律，能够顺乎宇宙的规律而得到好处，那我们就说是一个明理的人。就像我们一个人的健康，你要得到健康，你要不要顺着天道？你要顺着天道。这个白天早一点起床，多运动、去劳动、去工作，那么晚上适时的安养，而后早一点休息，这个就是叫做顺着天道。那你什么时候该工作，老天也会告诉你，天亮就是。什么时候该睡觉，老天也会告诉你，天暗了就是啊。这叫做“奉若天道”。

从个人养生来讲，要得到健康很简单，就是“奉若天道”。世上的物在宇宙间，我们人生活在宇宙间，凡事各位都有个定律。不是吗？你顺着这个定律，你就可以得到好处，你这个逆着这个定律，你必受到它的伤害。那一个人治他的身都是这样，那何况治国？那明王之所以成为明王是什么？他治天下奉若天道，以奉若天道的道理来建设他的邦家。那你说奉若什么天道？天就是一个生生不息、一个终而复始的一个规律。那么你要得到他这个终而复始的规律，你还有很多可以效法。比如说这个仰观天象就有日、月可以参考，你有金、木、水、火、土五星你可以参考，都是比较近的。观星象这样眼睛就看得到。冥王、海王你看不到了，就是眼睛看到的金、木、水、火、土这五星。然后有这个黄道上就有二十八星宿，环拱在这里，然后天上的星有一个永远不动北极星，北极星不动有没有其他绕着它转，就极像一个天下你知道吗？一个天子不动，旁边绕着他转就是百官。在最外层就是百姓，然后大家互相拱卫着这个北斗星，这就好像一个治国的道理是一样的。

那日月照临，你定了一个明明的法，它就高高挂在天上，然后照临四方。照得清清楚楚。可是问题是太阳有管不到的地方，太阳管不到地方，谁帮助他呢？就月亮。月亮籍天之明，太阳跑到那边去，他管不到，月亮在这边，它借它的余光，借它的余辉，也可以照到。各位月圆的时候，走在黑夜的路上是不用灯的了，很亮。你误以为上面有一个电灯泡，所以这个就是可以效法。国家定的一个法律，就像太阳，他照不到地方，谁来替他的光？这都是一个为政者所要学习的。那么上帝还在地球上还造了很多东西，比如说这个见蜂知政，见蚁知兵。你看学习蚂蚁，你这样慢慢看，你就会学到兵法，你看蜜蜂，你就会学到政治。还很多很多可以学习了。

所以这边讲说：“呜呼！明王奉若天道，建设邦都。”就是建立一个一个的邦国，为的就是什么呢？为什么要有明王？明王能够顺天道，百姓唯欲望是图不知死活，做错了很多事，他还以为自己沾沾自喜，他们做错了事，不知道。做错了事还要全天下效法他，输出他们不良的文化到我们这儿。我们因为认知到欧美是先进的，我们就跟他学习，我们现在正在慢慢变成他那个样，正在快速蜕变之中。这不顺天道。之所以成为一个明哲的人，是因为他能够顺天道，这么回事而已。天道何其奥秘，你不用管，你会顺着他，你就得到好处。

“树后王君工，承以大夫师长。”所以古明王治天下的时候，他就树后王，这个建天下一定要这样，一定要树立这个后王，后王就是天子。君工就是诸侯。或者三宫很大的官，“承以大夫夫师长”。然后有这些后王也好、君工也好，都是领导阶级的。诸侯在一个国家就是最大的领导人，那么天子就是总诸侯嘛，对不对？

“承以大夫”，那诸侯下面接着他还有谁呢？就是大夫跟师长。那所谓的师长，古代所有的官都可以叫做师长。那大夫、卿大夫就是这个诸侯以下的。那这一段就像天道一样，它有个主宰。然后重心围绕在那个主宰在那边绕，然后各司其职。所以比喻为人道治天下也是一样，要有个东西在那里垂衣裳天下治他是不动的。旁边的人拱卫在旁边，就效法于他、效忠于他，然后布他的政令，然后那个明王才能够产生效果，对不对？你不能说政令出不了宫墙，你要政令出宫墙，旁边要有人护卫着，要帮你布达的人，那些人要非常的效忠的，那也是要有原则的臣。所以这个国家必要有一个主人，必要有人臣，而后才能够治理好百姓。那人臣去奉他的君王的这个政令是他的天职啦。就像一个军人，这个军人要听命于他的长官的派任是他的天职，因为上了战场，你的长官说往前冲，你偏偏往后跑，会怎样你知道吗？有没有跟你讲民主？不跟你讲民主，非常专制，直接把你毙了。美国会不会这样？照样这样。欧洲会不会这样？照样是这样的。所以就在很多地方就发现，他就必须要这样，而治一个国，臣听君的是天经地义的事情。然而在现在的这个社会，你常常会发现臣如果不反君，就好像得不到选票。所以现在在民主社会处处都是这种迹象，臣开始反他的君，那这也就是君就不像个君。好像是君之所以存在是为了让我们反对他用的，现在有这个迹象。做臣不骂君好像是不尽责啦。在我们台湾现在最起码是这样，很多民主国家都是这样子的。这个就是反了，已经是失去它的根本了。

“不惟逸豫、惟以乱民。”说这些臣，设那么多的臣也好、君也好、工也好，不让这些有位的人坐在民的上位了，然后整天在那边好逸恶劳。逸豫就是整天贪图享乐、不干事，不让他们这样。“惟以乱民”，而是要让他们来治民。那个乱就是治，奇怪，乱跟治是两码子事，一个南一个北，这是因为有乱才要治。所以乱就是治。“惟以乱民”，君跟臣的目的就是要治民，所以现在的社会常常有时候会有感叹，这个孔子的年代也有感叹，孔子怎么感叹？他说“夷狄之有君”，他说那个蛮夷之邦未曾受透过任何文明教化，他们还非常敬重他们的君。没想到华夏的人没有君，华夏的人为什么没有君？因为在他战乱的时期，弑君就好像杀鸡头一样。好像不反他的君就不入流。那个我们现在认为最流氓的国家也好，很多很落后的国家也好，人家的这个部落酋长站出来，他们的部落的人都还非常敬服他，对不对？不必什么文明了，人家部落的人都还会要敬服他的君。黑道的人最坏了，他还会敬他的黑道大哥。这个就是天道的次序，人家还保留着。自诩最文明的，就是君是用来骂的。你看可不可悲的事情？那个国不亡才怪，国不乱才怪。

那我常常在讲说百姓如果可以不敬他的君，因为现在反他的君几乎是自由世界、民主世界的这个时尚，哪一个国家的百姓随便吐口水、丢鞋子，布什也被丢过鞋子，不是吗？都是差不多这个现象，好像百姓说的话都对。各位百姓如果可以治理自己，何必要一个君呢？不是吗？你说那我们用名义来表决，那我说很简单的，现在的科技多么的文明，各位，我们家里如果有一个按钮，然后有一个荧幕，每天由国家发一个题目给我们说现在有一个议题要表决，我们大家按一下，答案由电脑公布，治国有电脑治国就可以了，不是吗？如果百姓就可以决定就是对的，那我们就这样来治国嘛。各位答案会如何？明天有一个议题抛出来，我们国家每个月给你们加三万块，好不好啊？大家来投票，会怎样？全数通过。说要加水费行不行？明天投票全部不行，各位可以治国吗？百姓之所以需要君，是因为他们的意向完全依欲望私利而决定。为什么我们要需要一个君，君出来了是因为我们无法自理。那我们推他出来，我们要不要敬重他？你要敬重他。当然我们说的前提就是说他就是要来治民的，他当我们的眼睛、耳目，对不对？那他提出的是有益于长远的，那我们要不要支持他？那我们就要支持他。

现在的民主社会都是这样，国家已经快破产了，要他们节约可不可能？不可能，要他们删除福利，可不可能？不可能，全部都是以私利为导向。我说这些国家多了一个君，简直是多乱事，还多很多抗争的议题，然后还要常常宵禁，然后还要警察去抗暴，对不对？不必嘛，我们大家自己来治理自己每一个人、一个按钮，军队也都不用，警察也都不用，因为我们可以治理自己，大家都来按按钮行不行？没有三天就一团乱了。是不是各位了不了解，我现在讲说要敬君，大家会觉得你很不入流。我讲的是真理，你认为不入流是因为现在还有人扛着，当那一批人扛不住的时候，你就知道我们的意见可不可用，你就知道光凭百姓的意见有没有价值，是完全没有价值的。很多人说，讲师，你是不是反民主啊？民主我很喜欢，但是我知道是一条走不通的路了。

“惟天聪明，惟圣时宪，惟臣钦若、惟民从义。”“惟天聪明”，他说天道已经完美无缺了，天道自己有一个生生不息的道理，他就已经高挂在那里了。天是最聪明的，我们效法它，那谁可以效仿他？“惟圣时宪”，只有圣人有办法去效法它，宪就是法，效法。圣王之所以称为圣王，是因为他依天道而立政教，引导百姓归于天道而得道天道的好处，所以才叫做圣王。

“惟臣钦若”，而他下面必有一批的臣，而这一批的臣是要敬奉国君的教命，那这个君才会有力量，对不对？天下治好就是这样，天道是最聪明、最光明的。圣君之所以叫做圣君，是因为他懂得顺从天道，让百姓得到好处。那他一个人做不了事情，那他需不需要一批臣？那他君正了臣不听他的话有没有用？没用。所以臣要不要听君的话，这是最基本的。我们先假设君是英明的，为什么他英明？因为他顺承天道。先这样假设，那既然好，那要治国家，要不要一批臣，要臣。那君既然都出来了，而且君是我们选出来，你认为最英明的，选出来，那我们是臣我们要不要听他的？要听他的，叫做“惟臣钦若”，若就是顺。

“惟民从义”，百姓就是上行下效，百姓就是你怎么示范，他怎么学，就这么样而已。各位一个国君说我要反腐、我要反腐、我要清廉，结果他本身他贪污最多，他一直喊反腐，反腐喊十年有没有用？没用。百姓不是看你喊什么，百姓知道说反正你喊的都是假的，你做的才是真的，他就跟你学。你喊反腐，然后你正在贪污，他也会跟你一样，对吧？君一歪被治理，百姓就歪了。君一正，百姓被治理就正，他是跟着学的。这是效法的。跟小孩子学大人一样，所以天下要治理好就这个原则。“惟天聪明”，没有人比天更聪明。学天道，大自然自有一个规律，不外乎是带领百姓，归向这个规律。不外乎是这样而已。不是这样吗？圣王带我们怎么样活得更健康，怎么样可以更减少文明病。圣王就会告诉我们怎么生活、怎样避免我们少掉多少的什么文明病。怎样可以避免战争，圣王告诉我们怎么样避免战争。是如此而已呀！

“惟口起羞，惟甲胄起戎，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。”这有四个惟，说“惟口起羞”，说这个口，如果一个君王出口不善，那他就会招致羞辱，这个道句我们现在简单的话说，祸从口出。你讲话不三思，很多人会盯你，不相信，你网络上给他留个言，出言不逊，马上一大堆人羞辱你，“惟口起羞”。“惟甲胄起戎”，说如果你喜欢耀武扬威，必定会招致更大的祸乱会用在你身上。戎就是兵戈相见，战争。

“惟衣裳在笥”，这个笥是什么呢？笥就是用竹子编的一个装衣服的方形的箱子。那这个是什么时候才有呢？这个古代文官派任的时候，第一个先告诉他你要在这个职务，这是第一个。等到马车送来了一个箱子叫做笥，这个笥里面就装他的黻服，那是载官的衣服、乌纱帽，放在里面。就是经过考核，你有这个才德，你堪任此任已经公告给你，给你个聘书，然后会赐给你这个黻服衣裳，所以惟衣裳在笥，意思就是说文官的规格，说文官你不可以说位置这个在位的不是笥任的人，你要他的才德跟这个衣服相称，这个衣服才可以出去。所以古代这个笥策也就是篮子，笥跟策要出去是非常慎重的事情啦，就是这个君王已经确定说，这肯定是个地方的贤人，我要用他了。然后如果大贤人还要拜访，拜访之后然后他要首肯，首肯之后要确定他的位置，确定他的位置之后，赐给他行头、衣服，就是第一个。再来可能大一点的，有驹马、等等之类的东西。说惟衣裳在笥所任，就是要适合的人。

“惟干戈省厥躬”，干戈就是讲武官，这个武官也是的，不可以所托非人，你必定要看他的身上有武德，你不只是能打仗，不只是人杀敌，他要有武德，才堪任此任。然后再授给他，就是做一个武官一定要有非常有慈悲的人，要爱惜生命的人，那当然也要很会杀敌。杀敌是不得已，但在杀敌的过程中能不杀就不杀，能放就要放，不妄杀一人，这就是武将必须要具备的。

“王惟戒兹，允兹克明，乃罔不休。”说王你应该要戒慎刚刚所说的这四句话。“允兹克明”，允就是相信，相信必能够成为一个明理的王。“乃罔不休”，休是善或美。这个所做的事所说的话，无不善美叫“乃罔不休”。