《道德经》第42章

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，充气以为和。

人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

道生万物，到怎么能够生万物呢？这中间一定有一个过程，所以第42章老子就用几句话把它叙述出来，我们可以看一看

道生一，一生二，二生三，三生万物

道生万物是一个很长的历程

一，

就是从无到有，的一个开始，所以到他是无，你看不着，你也摸不清楚，可是他的现象可以看出来，它从最简单的生命体开始演化，

二，

就是，开始有了阴阳性质，性质不一样，阴阳它是分不开的，有阴就有阳，，阴阳同时存在，只是有时候阳的显出来，阴的隐藏起来，有时候比例不同而已，阴阳如果不互动，羊就是羊，阴就是阴，那不能生万物的，他一定要交互作用

三，

所以3是什么？阴，阳，还有阴阳互动，有了阴，有了羊，原来，他们的交合作用，有了他们的互动，然后就产生万物，你去看所有万物的产生，大概都是这种状况，同样的历场，而且有一个共同的现象，就是

负阴而抱阳

看到温暖的你，多半会面向他，比较寒冷的你，多半会用背去抵挡他，因为背他比较不敏感，而前面他需要温暖，差不多，所有动物都是这样的，植物也是一样的，面向阳光生长，负阴而抱阳，

万物同时具有阴阳的这种性能，他有隐的，有鲜显的，有多的有少的，但是不可能分开的，那这种状况，他又怎么能产生万物呢？老子用一句话来，比喻

冲气以为和

这个冲是虚的意思，你看我们现在珍珠奶茶，就是冲出来的，我们调酒器就是冲出来，我们把两种不同的东西放进去，然后冲冲冲就冲出第三种，味道出来，

冲虚使它虚，它才能产生变化，一定要比较大的空间，东西少一点，让他虚你才可以充，冲他们彼此才会互动，才会蛟河，才会互相交换一些东西，然后得到合理的调和，所以和就是合理的调和，阴阳，他一定要平衡，阴阳只要不调和，他就会有种种的问题产生，我们先看我们自己，你常常会感觉到这里不舒服，那里不舒服，如果从中医的角度来看，就是阴阳不调和，阳气上升下不来，阴气往下走上不去，那你就开始要调动，把杨的往下降，把烟的往上调，让它循环往复，然后就得到平衡了，一平衡你就会恢复健康，下面老子讲了一句话，大家听起来会觉得很熟悉

人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称

这句话在39章，刚刚才讲过，他说，像王侯这么重要，这么尊贵的人，她自己都叫它，孤寡不谷，那这里突然又出现一个人之所恶悔，不为孤寡不，是不是出错了？或者把那句话引过来？不是，这句话是转折作用，

道生一一生二生三三生万物，负阴而抱阳，冲气以为和，这句话是讲天道的部分，我们看不见，他用这句话，把后面人道的部分把它给引出来，我们现在称她为人生哲学或者是生活理念都可以，

故物或损之而益，或益之而损，

损，益，它是同时存在的，或损之而益，你去损害它，结果是增益它，

或益之而损，

你去曾益帮助它，结果是伤害它，有没有这种事情呢？大家想想看，

什么东西损害了他？但结果是对他有好处的，我相信大家应该可以想到，比如种树，修剪树枝，

反过来看，你给他好处，反而是伤害了她，有吗？

那淹大水的时候

叫苦连天，为什么？给你太多了，反而是伤害你，

人之所教，我亦教之

这些都是前人传承给我们的教训，我们也要把它，传承下去，中华文化之所以绵延不断，也就是这个道理，把古人好的话，好的道理要代代相传，其中有一句话是老子特别喜欢的，最具代表性的，是什么？

强梁者不得其死，

这在周朝时很流行的一句话，是什么？

强悍的人经常是不得好死的，你看一天到晚刀枪不离手的，其实那不是英雄，那根本就是鲁莽也好好斗也好，其实根本就是想表现自己，不把别人看在眼里，这种人都不得好死，

我们有句话也是流传很广的，

精于游泳者死于水

精于枪者，死于枪

精于刀者，死于刀，

就是强梁者，不得其死，同样的道理

吾将以为教父，

教父就是教学的课题，教学的范本，师教的典范，也就是我们今天常讲的叫基本交易，

他说，我们也应该把这些话，把它当做，代代相传的做人的道理，

呵呵 其实 佛家正统四十二章经 只有一本 也就是一部

至42（4）
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古龙小说，60章。

《老子·第五十章 》

人一生出来，就进入了死亡。人以四肢九窍活著，人以四肢九窍死去，人以这四肢九窍，将自己的生命送到死地。为什么会这样?因为世人太贪婪今生的享乐了。听说善于得到并持守真生命的人，行路不会遇到老虎，打仗不会受到伤害。在他面前，凶牛不知怎么投射它的角，猛虎不知怎么扑张它的爪，敌兵不知怎么挥舞他的刀。为什么会这样?因为他已脱离了死亡的境地啊!

这一章主要说的是：人脱离了贪婪享乐，善于得到并持守真生命，也就脱离了死亡的境地，很难遇到凶险和为难了。

人脱离了贪婪享乐，持守真生命，就很难有真正的凶险了。

《老子·第五十一章》

万物都是由道所生，又有恩德去蓄养，化育为物形，得势而成长。所以万物没有不敬畏大道、不珍惜恩德的。大道的可敬和恩德的可贵，在于他不是情动一时、令出一时，乃是自然而然、永恒如此。所以说，道生出万物，又以恩德去蓄养，使它们成长发育，给它们平安稳定，对它们抚爱保护。然而他这样创造养育却不强行占有，他这样无所不为却不自恃己功，他是万物之主却不任意宰制，这可真是深不可测的恩德啊!

道产生了万物，又用恩德去蓄养，为他们化育了形体，让他们得到了势而生长起来。大道的这种可敬和恩德的可贵，是自然而然地发出的，是永恒的，不是一时兴起，但是他却不强行占有，不任意宰割，这样的恩德深不可测。

这一章主要是说道永恒的产生和孕养万物，具备最深不可测的恩德。

孕育生养万物，使它们茁壮成长，却不去强行占有他们，不任意宰割，这样的恩德是深不可测的，事业也会长久。

德芙条装巧克力一共有3种： 德芙43g（丝滑牛奶，香浓黑，奶香白，榛子，果仁，摩卡烤杏仁，醇黑巧克力）共7个口味 德芙80g (丝滑牛奶，香浓黑，榛子，果仁，醇黑巧克力)共5个口味 德芙150g（丝滑牛奶，香浓黑，果仁）共3个口味。

天地不仁以万物为刍狗

圣人不仁以百姓为刍狗

天地之间其犹橐龠乎

虚而不屈

动而愈出

多言数穷

不如守中。



答:天地无心于万物,任其生灭,圣人无心于爱民,任其自养自成.

天地之间如同有一个风箱,空虚而不空穷竭,越鼓动所现事物越多.

言语太多,不能做到像虚空一样,终会穷竭,这样的话不如恪守虚空虚静.



也就是要得道悟道,不能太多的言语思虑,真正的道是不可以用言语和思虑得以体会的,如果太多的言语思虑反倒会使自己陷入困境,越来越被动迷惑.要像天地一样虽然无心但是能成万物,虽成万物仍然无心可用.

道德经讲的是人与自然和谐永生的方法。我读了一遍又一遍道德经，我突然发现，道德经可能是上一代地球文明或者宇宙高级智慧文明写给人类发展的指导书。像小国寡民（人口限制），像水（顺应规律），无知无欲（不加控制的滥用知识，人性的私欲膨胀，破坏人生存的环境），不自生（友爱互助谦虚尊重），挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。（对宇宙或者黑洞中心，象形化的阐述）。不如守中（和谐中庸）。无为（不违背规律）。等等，感觉不是远古蒙昧的人类先祖所能阐释的。这可能也跟老子是图书馆馆长有关，他看到的古籍和图像可能非常古老，山海经就是一例。