邪马台国诞生了日本第一位女王，也就是卑弥呼女王。在她十七岁之际便能够登上王座，完全就是借助了鬼神之道。当时卑弥呼只不过是信奉太阳女神的巫女，我们都知道日本本来就崇尚神话，又恰逢邪马台国内乱不止，国王束手无策，使得百姓苦不堪言，卑弥呼便借太阳女神之力成功预言了几次风雨降临的时间，一时间百姓认为她是太阳女神的化身，就这样直接送上了国王的宝座。
在卑弥呼上台之后，邪马台国的确也逐渐休养生息，百姓们的生活也愈来愈好。同时卑弥呼为了保持自己太阳女神的化身，从不主动露面，以此来保持自己的权威和神秘。并设立大率官职处理国事，设立大倭监管经济，又有大夫从事外交。虽然如此，但卑弥呼毕竟是女儿身，邻国狗奴国知道后便虎视眈眈，认为她毫无威胁，于是准备吞并邪马台国。
卑弥呼自知不敌，公元238年，第一次向中国求救，当时是魏明帝曹睿执政之际，在《魏志·倭人传》中也提到了此事，当时卑弥呼派遣使者难升米进贡了男女奴隶共10人，其中男奴隶4人，女奴隶6人，还有不怎么值钱的条纹布二匹二丈，换今天的单位也就是二十米。表示愿臣服魏国，魏明帝，也表示愿与卑弥呼永世交好，并回赐了大量的金银珠宝以便诚意。当时卑弥呼将这件事大肆宣传，使得整个日本列岛震惊，要知道卑弥呼也是历史上中日文化交流的第一人，狗奴国也就放弃了攻打的念头。
后来卑弥呼与魏国交往密切，多次向魏国进贡，以中国之力震慑其他国家。但一直到她九十岁高龄，狗奴国再也按耐不住自己的狼子野心，集结兵力与邪马台国开战，
公元246年，卑弥呼再次向中国求救后，但是魏国带方郡，带方郡发生了当地人起义，也无暇顾及邪马台，守城太守战死，虽然魏国很快平定了这次起义，但在太守战死的这一段时间内，带方郡也陷入了短时的混乱，直到第二年，新上任的郡守才处理卑弥呼女王的求助事宜。虽然由于魏国的相助，邪马台国稳定了局势，恢复了盟主的地位，但是由于魏国援军姗姗来迟，卑弥呼女王后来还是死了，至于怎么死的，史书并没有记载死因。有的说是当时卑弥呼已经90高龄老死的，有的说是和狗奴国的战争中战死的，有的说身患传染病病死的，日本学者松本清张和井泽元彦等人提出卑弥呼遭暗杀死的，各种观点皆有，但都没有确实的证据能证明自己的观点。
卑弥呼死后，日本国又更换以男人为国王，但是举国又发生内乱，人们不堪战乱，认为还是女子为王更合适国情，于是再拥卑弥呼女王的女儿（yī）壱与为王。
公元三世纪末，在如今奈良一带，兴起了一个比较大的国家。因为地处大和平原，故而得名“大和国”。
以上在《魏志·倭人传》等史书中记载的！当时的日本，还没有详细的文字记录！是因为当时的日本并没有自己的文字。以至于大和国前期，也就没有文字记录他们历史。所以他们很多天皇，都有传说性质！在这里只能说“邪马台”是怎么消失的没人知道！“大和国”是怎么出现的也没人知道！
但是有很多考古学家说“大和国”，是北部九州的邪马台国东迁后建立的国家，由于处在大和地区而被称为“大和国”.
因为在奈良的黑冢古坟一次性出土了三十多面铜镜，且每面铜镜的背后均铸刻有三角缘神兽镜等几个汉字。在前面的内容也说过，魏明帝曾经赏赐卑弥呼铜镜百枚，而且据《魏志·倭人传》记载，北九州的倭女王死后，“大作冢，径百余步，殉葬者奴婢百余人。”这种墓葬形式和在奈良发现的古坟时代的古坟十分相似。
大和国在5世纪初的时候基本统一日本。大和国时期的贵族留存了非常多的坟墓，所以这个时代又叫古坟时代。
这些坟墓非常巨大，其中最大的是仁德天皇陵，仁德天皇陵长486米，墓前宽306米，高33米。总面积达到46.4万平方米。如果一个标准足球场面积按710平方米来算，那么仁德天皇陵面积相当于653个足球场，算是世界上面积最大的陵墓，远远超过秦始皇陵和胡夫金字塔。在濑户内海打鱼的渔民在数公里外就可以看见这座巨大的陵墓耸立。节目相关的文案我会放在节目正文，还有仁德天皇陵的图片也在节目正文中。
这些古坟充分反应了当时生产技术水平特征：
第一，古坟无论是坟丘的规模还是地形的选择，不仅显示出与一般坟墓不同的风格，而且还显示出当时在营造是经过很好的规划设计。
第二，埋葬方式比较复杂，在营造时首先在坟顶处挖掘处一个很大的方形土坑，在土坑的底部铺上石砾，黏土，将宽5米，长7米的木棺放在其中，然后用石板构筑的竖穴石室将木棺围起，用厚厚的黏土覆盖其顶部，最后将棺木埋葬。
第三，墓葬中有大量中国制作的镜子、铁制武器、生产用具，玉等大量陪葬品。无一不是为了显示墓主人身份的强大。
日本又称“大和”，日本民族又称“大和民族”。然而。大和只是奈良盆地东南地区一带的地名，其大体区域范围是：自大和国城下郡大和乡及大和神社所在地天理市南部，经箸墓古坟，至古代被称为槃余天之香具山南麓。公元3世纪左右，大和地区豪强争雄，竞相扩大自己的势力范围。最后统一各路豪强并占有盟主之位的大王，也就是皇族 ，天皇的祖先。也就是说大王即是天皇的祖先。
4世纪中叶，大和国向朝鲜南部伸展其势力。当时朝鲜半岛由高句丽、百济、新罗三国形成鼎立的局面。百济因受强大的北部高句丽和东部新罗的威胁，想借大和国的势力对抗两国。大和国则企图利用这种形势，在朝鲜建立自己的统治势力。两国的这种想法终于导致 大和国的侵略行动。大和国与百济缔结联盟，入侵朝鲜，击败了新罗，占领了半岛南部的任那。
4世纪末，随着国土的统一和国势的强大，大和国不满足与现状，意图加强对朝鲜的侵略。大和国于公元391年渡海征服百济、新罗，迫使其国人为臣民。随后与高句丽进行战争，高句丽出动步骑5万，大胜倭军，将倭军迫至任那、加罗。404年，倭军再次侵入带方界，又被高句丽打败。
关于日本天皇什么时候诞生、大和政权如何建立，长期以来学者们众说纷纭。按照《古事记》和《日本书纪》记载，原居于日向，后率领军队进入大和的是初代天皇-神武天皇。但是现经考证，《古事记》和《日本书纪》的内容，多系后人杜撰，不可以相信。如上述“神武天皇东征传说”出现于公元6世纪前后，显然不足为信。事实上，从第二代天皇绥靖天皇至第九代天皇开化天皇，《日本书纪》均只提其名，并未记载其事，因此日本史学界称之为“欠史八代”。换言之，那八代是否真实存在，或是子虚乌有，难免令人生疑。
公元5世纪是实现全国性政治统治、确立倭王权的所谓“倭五王”时期。这一时期从大陆吸取了被称为“部”的新的国家组织管理生产的方式，在全国配置了屯仓。如前面所述，象征大王权力的前方后圆古坟也出现于这一时期。
倭五王在中国史籍《宋书》有记载分别是讃、珍、济、兴、武，五位国王。
其中《宋书·卷97（蛮夷传）》的记载最为详尽，其中有关于倭五王和中国朝廷交往的记载。按其所记，421年、425年、443年、462年、478年，历代倭王先后遣使者中国朝廷：“倭国在高丽东南大海中，世修贡职。高祖永初二年（421年），诏曰，倭讃万里修贡，远诚宜甄，可赐除授。太祖元嘉二年（425年），讃又遣司马曹达奉表献方物。讃死弟珍立，遣使贡献，自称使持节，都督倭、百济、新罗、任那、秦韩、慕韩六国诸军事、安东大将军、倭国王，表求除正，诏除安东将军、倭国王。 珍又求除正倭隋等十三人平西征虏冠军辅国将军号，诏并听。二十年（443年），倭国王济遣使奉献，复以为安东将军、倭国王。二十八年（451年），加使持节都督倭、新罗、任那、加罗、秦韩、慕韩六国诸军事、安东将军如故，并除所上二十三人军郡。济死，世子兴遣使贡献，世祖大明六年（462年），诏曰，倭王世子兴，奕世载忠，作藩外海，禀化宁境，恭修贡职，新嗣边业，宜授爵号，可安东将军、倭国王。兴死弟武立，自称使持节都督倭、百济、新罗、任那、加罗、秦韩、慕韩七国诸军事、安东大将军、倭国王。顺帝昇明二年，遣使上表曰，封国偏远，作藩于外，自昔祖祢，躬擐甲胄，跋涉山川，不遑宁处……”
翻译过来就是：倭国在高丽东南方的大海之中。代代都规规矩矩地向中国贡献。高祖永初二年(421)，下诏书说：“倭王讃在万里之外，恭敬地贡献，远方人的忠诚就应该表彰，可以赐给他们物质，授他官职。”太祖元嘉三年(426)，倭王讃又派司马曹达上表贡献国产。倭王讃去世，弟弟倭珍继位，派使者贡献。他自称使持节、都督倭、百济、新罗、任那、秦韩、慕韩六国诸军事、安东大将军、倭国王。上表请求正式任命。诏书同意他当安东将军、倭国王。倭珍又请求任命倭隋等十三个平西、征虏、冠军、辅国将军的称号，诏书同意了。太祖元嘉二十年(443)，倭国王倭济派人奉献，朝廷再次让他当安东将军、倭国王。太祖元嘉二十八年(451)，加官使持节、都督倭、新罗、任那、加罗、秦韩、慕韩六国诸军事，安东将军照旧。同时任命他们要求的二十三人将军和郡太守的职务。倭济去世，世子倭兴派人贡献。世祖大明六年(462)，诏书说：“倭王世子倭兴，代代忠诚，在海外作藩国国王，秉承我国教化安定国内，虔诚地上贡，刚刚继承先人大业，应该授予爵位称号。可以当安东将军，倭国王。”
倭兴去世，他弟弟倭武继位，自称使持节、都督倭、百济、新罗、任那、加罗、秦韩、慕韩诸军事、安东大将军、倭国王。
顺帝升明二年(478)，派人上表说：“我国偏僻遥远，在外边作藩护。从古代的祖先，亲自披坚执锐，跋涉大山深泽，古人没有安宁地居住过。
按照《宋书》记载的倭国朝贡顺序，分别是讃、珍、济、兴、武。
日本史籍《日本书纪》中，有关倭五王也有记载，但因为不用上述名讳而用天皇年号，故倭五王和哪几位天皇对应，现在还存在很大争论。
讃-应神天皇、仁德天皇或履中天皇
珍-仁德天皇或反正天皇
济-允恭天皇
兴-安康天皇
武-武略天皇
对《宋书》中的上述记载，熊谷公男有一段值得关注的评论：“倭五王执拗要求承认其在半岛南部的军政权，是希望通过获取中国王朝的官爵，显示其是这一小世界的统治者。但是，对自认为是‘天下’唯一统治者的中国皇帝来说，承认倭王为‘天下’中的小世界的统治者，根本没有可能。因此自倭王武开始，列岛统治者终于意识到其以往外交政策的矛盾。于是，倭王决意脱离册封体制，与中国王朝诀别，开始踏上作为独自的‘天下’的世界王者的道路。使之决意踏上这条道路的根本原因，是倭王维持作为列岛统治者的地位，已不需要借助中国王朝的权威。”“因此自7世纪至9世纪，虽则列岛持续派遣遣隋使、遣唐使前往中国，但那仅是倭王、天皇派出的进行朝贡贸易的使节，并没有受到册封。在这一时期，如以后也将看到的，不接受中国王朝的册封已成为日本外交的基本方针。
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