大家好，我是学长，上一期呢我们讲了弥生中期诞生的国家邪马台国，他是由30多个小国组成的国家。邪马台国有一套完整的阶级制度，存在着“大人”、“下户”和“奴隶”，严格规定上下贵贱。《魏志·倭人传》中更是记载女王卑弥呼知晓鬼道，能用巫术惑震慑众人。可见巫术在日本思想史上占有举足轻重的地位。今天我们来讲讲原始时期巫女的地位和其影响。
日本史前存在多种宗教形态，其中巫术在各种崇拜信仰中占有重要地位,巫术是日本早期萨满教的原型。古代日本人的生产生活很大程度要受到自然天气和环境的影响，人们即感受到大自然的恩惠，海洋丰富的鱼类资源，野外可以捕猎的野兽，同时对频发的自然灾害感到害怕，大大小小的地震在日本列岛上几乎每天都在发生,狭长的岛屿零星分布有二百多座火山，约有80多座活火山，火山喷发的有毒气体中含有硫磺和氯气会形成酸雨,大量的火山灰遮天蔽日，一时间太阳都被遮挡，昏暗的白昼和狂风暴雨,甚至泥浆雨都会困扰当地居民长达数月之久。人们把这些自然的威力归结为神的力量，古代的日本围绕着祭祀神、祈祷神灵的神事非常频繁，其中呐负责沟通神灵的巫女就至关重要。早在旧石器时代，就已经出现了有关于巫性质的器物和符号，此后日本巫术信仰越来越明显。巫女在原始宗教中的地位很高，甚至一度出现巫政合一，在日本几千年的历史发展过程中，巫女都扮演着重要角色。无论是军事、祭祀、求雨、降神等仪式中，都能看见巫女的身影。
巫，最早出现于中国古代商代，那时候就有人姓巫。在《周礼·春官周伯第三》一书中记载有，“司巫”，“男巫”,“女巫”的官职。同样，在日本原始时期也出现了巫，日语中称这种半人半神的巫者叫做,“巫女”或“御子”，形象表达了日本巫术的本质特征。
记录日本巫女最早的文献是，晋代宫廷文人陈寿所著的《魏志·倭人传》，其中详细记载了二、三世纪日本列岛经济、文化、风俗等状况。当时的日本还不是一个完整的国家，百余个小国互相混战厮杀，直到弥生中期由三十多个小国组成了邪马台国，女王卑弥呼据记载事鬼道，能惑众，表明她的巫术水平很高。日本文化由多种元素混合而成。人们在精神领域中夹杂着对农业、海洋、山川等神灵的崇拜，并希望能和神灵沟通，以此祈求风调雨顺国泰民安。这位卑弥呼女王就是承担和神灵沟通的使者，也就是人们所说的巫女。
邪马台国的政权形式已经达到了巫术和政权合二为一的地位，女王卑弥呼即把持朝政，朝中事务说一不二，而且还担任朝中巫师，利用巫术控制国民思想。《魏志·倭人传》中记载，有男第佐治国，自为王以来，少有见者。以婢千人自侍，唯有男子一人给饮食，传辞出入。居处宫室楼观，城栅严设，常有人持兵把守。女王独身，深居简出，由其弟辅助治理国政。卑弥呼为王以来很少有外人能够见到她的面，只有千名仕女以及一名送伙食的男人出入宫闱。女王卑弥呼死后，日本国又更换以男人为国王，但是没多久举国又出现大乱。人们不堪战乱，认为还是女子为王更合适国情，于是再拥卑弥呼女王的女儿（yī）壱与为王。其中可以看出这一时代巫女信仰的强势社会心理。
英国人类学家弗雷泽提出观点，在早期原始时代，人们认为巫术仪式的进行有利于部落的生产发展，巫师在部落群体中比其他人更具有影响力和更高的声望，而且可能很容易的取得一个首领或国王的身份和权利。二、三世纪女王卑弥呼主宰的时代，应该说达到了群体依赖和认可巫术的程度。日本社会出现文字之后，早期的文献中同样出现了大量巫女的信息，她们以女神或人间巫女的形象登场。日本诸神分别居住在天上界高天原和地上界苇原中国，连接这两个世界的是天之浮桥。神话中把天上界的神称为天神，地上神称为国神，数量众多，有八百万，其中女神和男神所占比例几乎相同。
很久以前，世界刚刚从混沌的泥浆固化为天地。天，叫做“高天原”。有一男一女两个神灵从高天原降到了地上。男的叫做伊邪那歧命，女的叫做伊邪那美命。他们站在天浮桥上，用矛把漂浮的国土往回拉。就这样滴水成河、聚少成多，他们用滴落的水渍形成了日本最早的岛屿，淤能碁吕岛。后来，伊邪那歧命和伊邪那美命就在那里结婚了，生下了八大岛屿，淡路岛、伊豫岛、隐歧岛、筑紫岛、伊岐岛，对马岛、佐渡岛、大倭丰秋津岛，这就是最早的日本。另外补充一下，现在的日本就四大岛屿，北海道、本州、四国、九州。
伊邪那歧命和伊邪那美命结合后，生出了海神、河神、山神、雨神、风神、田神等各路神祇。但是，在最后出生火之迦具土神的时候，伊邪那美命被孩子的火烧死了，她的生命走上了黄泉之路，一去不归。这就是世界上最早的生者和最早的死者。
伊邪那岐命很想见到他的妻子伊邪那美命，便一直追到黄泉国。
在黄泉国大殿门前，伊邪那美命从殿内开门相迎。这时伊邪那岐命和妻子商量说：“我亲爱的妻子啊，我和你创造的国土还没有完成，请跟我回去吧！”
伊邪那美命回答说：“可惜呀！你没有早些来，我已经吃了黄泉的饭食。不过，既然是你特意来找我，我也愿意回去啊！让我和黄泉的神商量商量。但是在这期间千万不要看我呀。”
这样说过之后，伊邪那美命就回到了殿里。
时间过了很久，伊邪那岐命实在等待得不耐烦了，就取下左发髻上戴着的多齿木梳，折下一个边齿，点起火来，到殿里去看。只见伊邪那美命满身蛆虫蠕动，气结喉塞，全身缠绕着大雷到伏雷共八个雷神。
伊邪那岐命看到这种景象大吃一惊，十分害怕，转身便逃。伊邪那美命羞愤交集，立即派黄泉丑女在后面紧紧追赶。
最后，伊邪那美命亲自追来。伊邪那岐命用千引石堵住黄泉比良坂。他们隔着千引石面对面地站着，发出夫妻决绝的誓言。伊邪那美命说：“我的夫君呵，你既然这样待我，我就在你国每天杀死千人。”
伊邪那岐命说：“我的妻子呵，你如果那样做，我呢，就每天建立一千五百个产房。”这样每天必死千人，每天也必生一千五百人（所以人口越来越多……）因此，伊邪那美命就被称为黄泉津大神。
逃跑后的伊邪那岐命停在日向国的橘小户阿波岐原休息并跳入河中清洗身体，洗脸时左眼生出了天照大神，右眼生出了月读命，鼻子生出了须佐之男命。
这三位神的诞生意味着第一代神的故事结束，日本神话进入第二代神的时代。
这三位神的诞生伊邪那岐命非常高兴，将脖子上的玉串取下来并赐予天照大神，令天照大神前去治理高天原，从此这串玉串被称为八尺琼勾玉，象征神界最高统领的身份。
之后伊邪那岐命又命令月读命治理夜之食原。
命令须佐之男命治理海原。
唯独最小的弟弟须佐之男命，思念自己未曾谋面的母亲，不治理国家整日哭泣，伊邪那岐命闻言十分生气，不让须佐之男命前往母亲所在的黄泉国，并且将须佐之男命放逐出海原。
被放逐的须佐之男命在去黄泉国见自己母亲前，想先去高天原看看自己的姐姐天照大神。
但是须佐之男命这个臭弟弟在高天原住下后，到处破坏天照大神的田地，填平灌溉用的水沟，甚至趁天照大神于神宫中到处拉屎，然后把天斑马的马皮丢入纺织房，一名织女因惊吓不慎被梭刺入而死，整个高天原被弄得是乌烟瘴气。
总之，须佐之男命的乱暴行径让天照大神很生气，气到躲进叫做天岩户的岩洞中闭门不出。
天照大神一躲起来，世间就变为了一片黑暗，高天原众神着急，几次设法想引天照大神出来，都不成功。
最后,众神用天安河上的天坚石和天金山的铁造出八咫镜，挂在真贤树上，一位名叫天钿女命的女神在洞外跳舞，其余众神也在外面唱歌跳舞，十分热闹。
天照大神好奇自己不在为何众生还能如此快乐，众神表示来了一位比天照大神还要美丽还要强大的神，天照好奇这位新来的神的样子，从打开的岩缝向外窥视，这时众神抬出神镜，天照大神看到的是自己的仪态，顿时心生欢喜，从天岩户出来，大地才重现光明。因此，天钿女命所条的舞蹈被认为是日本舞蹈的起源，发展成祭祀活动用的“神乐”舞，所以日本人相信，舞蹈可以召来神明。
于是，高天原和大地，又恢复了往日的光明，而须佐之男命也被天照大神从高天原驱逐出境。
七世纪末至八世纪初，天照大神在日本具有相当的影响力。一般认为，天照大神是日本神话传说中最核心的女神，被奉为日本天皇的祖先。
据说天照大神的原型是邪马台国女王卑弥呼，都能施展奇术，不成婚，自己闭关修行和天岩户神话相似。
公元二、三世纪，邪马台国已经超越了集团社会和部落社会阶段，形成小规模的统一国家制度，行政组织相对完备。从这个国家由巫女执掌政体来看，属于神主政治，下面应该存在众多的小规模巫女。她们分别掌管各自区域的巫事活动，国家的最高政治和宗教首领则是女王卑弥呼。
日本来了文字时代之后，首先记录的是自古流传的神话。《古事记》和《日本书记》均用大量篇幅记下了口传文化。女巫师天钿女命巫舞相伴，以歌舞娱神。这些歌舞的习俗，都是巫和巫术的遗风。伊邪那岐命和伊邪那美命二元神，生育日本八大岛屿，日本神话中的最高神是天照大神女神。大化革新之前执掌宫中神职的人几乎都是女性。充分说明了，巫女在原始时期的重要地位。
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