p208
从上面讲的所得出的一些结论中，可以挑出这样一条结论来。就是认知只有作为科学或作为体系才是现实的，才能被现实地陈述出来。
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此外，一个所谓哲学原理或原则，如果它是真的，只要它仅仅作为原理或原则存在，它就也已经是假的了。要反驳它因此也就很容易。
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这反驳就在于指出它的缺陷，但它是有缺陷的是因为它仅仅是共相或原则，仅仅是开端。
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所以，这种反驳真正说来就会是对原则的发展以及对其缺陷的补足，如果这种反驳不因为它只看到它自己的否定方面，而未也从其肯定方面
意识到它的发展和结果，从而错认了它自己的话。
定地实行出来，这同时反过来同样也是对它的否定态度，即否定它那个只是直接的或只是目的的片面形式。
p213
因此，这种实行也同样可以被视为对构成体系根据的东西的反驳，但更准确地说它必须被看作-一种揭示， 指出体系的根据或原则实际上仅只是体系的开端。
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说真实的东西只有作为体系才是现实的，或者说实体在本质上即是主体，这话是以这种表象(Vorstellung) 表达出来的，这表象把绝对说成是精神，这是最高的概念，是属于新时代及其宗教的概念的。
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唯有精神的东西才是现实(Wirkliche) ;精神的东西是本质或自在存在着的东西，是自身相对待的或自身规定的东西，是他在和自为存在一并且它是在这种规定性中或在它的自外存在(AuBersichsein)中仍然停留于其自身中的东西;一或者说它是 自在自为的。
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但这个自在自为的存在，首先只是对我们而言，或者说它是自在的，它是精神的实体。
这个存在也必须是本身自为的，_它必须是 关于精神东西的认知，和关于它自身作为精神东西的认知:这就是说，它必须自己作为对象而存在，但正因为如此，它就是直接作为被中介过的、亦即被扬弃了的、在自身中反思过的对象而存在。
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就对象的精神内容是由对象自己所产生出来的而言，对象只对我们来说才是自为的;但就它对它自身也是自为的而言，这个自我产生即纯粹概念就同时又是对象的对象性元素，在其中对象拥有它的定在:并且对象以这种方式在它的定在里对它自身而言是自身反思过了的对象。
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把自己这样作为精神来认知的精神，乃是科学。科学是精神的
现实性，是精神在其自己的元素里为自己所建造起来的王国。
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