（P244~283）[3.个体的教养]

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引导个体从它的未受教养的立足处走出来，进向认知，这一任务曾经必须在其一般意义下来理解，自我意识到的精神。

p248个体的实体如果是站得更高的精神,这个体就走过了这样-段历程，而采取的方式，就像一个人要研究一种更高的科学而去经历他早已拥有的那些准备知识、以便回想起它们的内容那样，他唤回对那些旧知识的回忆而并不引起兴趣和逗留于其中。

p246但特殊的个体是不完全的精神，是一-种具体的形态，它的整个定在都归一种规定性所有，它里面的其他规定性只是以模糊不清的轮廓而现成在手。

p247因为在比别的精神更高的精神里，较为低级的具体定在就降低而成为一种隐而不显的环节；从前曾是事情自身的那种东西现在还仅仅是一种遗迹，它的形态已经被遮盖起来成了一片单纯的阴影。

p245至于两者的关系,则每个环节都在普遍的个体里显示出它是如何获得具体形式和独有的形态的。

p249个别的人也必须按照这个内容历经普遍精神所走过的那些教养的阶段,但是这些阶段是作为精神所已摆脱了的形态，是作为一条已经开辟和铺平了的道路上的各阶段而被个体走过的:

p250所以在知识领域我们就看见有许多在从前曾为精神成熟的人们所努力追求的知识现在已经降低为儿童的知识，儿童的练习，甚至成为儿童的游戏，而且我们还将在教育的这种进步过程里认识到如同在剪影中那样描画出来的世界教化的历史。

p251这一过去了的定在是普遍精神已获得的财产，而普遍精神既构成着个体的实体，同时因为它显现于个体之外，又构成了个体的无机自然。

p253在这样一种考虑中的教养， 就个体方面来看，就在于这个体将赢得这种现成在手的东西，消化它的无机自然，并将它据为己有。

p254但从作为实体的普遍精神方面来看，那么这不是别的，而是实体赋予自己以自我意识，实体使它自己形成并在自身中反思自身。

p255科学既要在其详尽性和必然性中来陈述这种教化运动，又要在其形态中陈述那已经沉淀为精神的环节和财产的东西。

p256其目标就是精神对于认知究竟是什么的明见。

p257没有耐心就会盼望不可能的事，即盼望不靠手段来实现目标。

一方面必须忍受这条道路的辽远，因为每个环节都是必要的:另一方面必须在每个环节那里都作逗留，因为每一个环节自 身就是一个完整的个体形态，而且只当它的规定性被当作整体或具体的东西来考察时，或者说只有当这个整体是在这种规定性的独特性下被考察时，每个环节才得到绝对的考察。

p259由于个体的实体，甚至由于世界精神都具有耐心来经历漫长时间绵延中的这些形式，并有耐心来担当世界历史的艰巨工作一在世 界历史的每个形式下，世界精神都曾把该形式所能做到的它的整个内容塑造出来，又由于世界精神在达到关于自身的自我意识时并不更轻松，所以按照事情来说，个体要想把握它的实体也并不能更省事;

p261而同时在两者之间，后者所费的力气更小，因为这是自在地完成了的，内容已经是被取消成为可能性了的现实性，是被克服了的直接性:该形态已经下降为它自己的缩影，下降为单纯的思想规定了。

p263固然作为一种被想到的东西,内容是实体的所有物：这东西却不再需要把定在转回到自在存在的形式中，而只需要把既不仅仅是原始的、也不是沉没于定在中的、而是已经回忆起的自在转回到自为存在的形式中就行了。这种行为的性质，应得到进一步说明。

p264从我们在这里记录这场运动的这个立足点来看，我们整个地省掉的是对定在的扬弃过程;0但还剩下来的而且需要进行更高改造的，则是我们关于各个形式的表象(Vorstellung)以及我们对这些形式的熟悉(Bekanntschaft)。

p266被收回到实体里去的定在，通过上述的第一个否定，仅只是被直接地置于自我的元素之中;因此，自我所获得的这份财产，还具有与定在本身同样的未经理解的直接性、无动于衷的冷漠性这样的性格:定在只是这样的转成了表象而已。

p267同时，定在因此就是一种熟知的东西，对这样一种东西，定在着的精神已经对付过去了，因而在其中也不再有仕么活动性、所以也没有兴趣了。

p268如果说，对付了定在的那种活动性，本身只是不对自己进行概念把握的特殊精神的运动，那么正相反,认知则是针对着由此所实现出来的表象，针对着这种熟知东西的;它是普遍自我的行为和思维的兴趣。

p269二般说来，熟知的东西正因为它是熟知的，所以没有被认识。有一种最习以为常的自欺欺人的事，就是在认识的时候先假定某种东西是已经熟知了的，并同样也心满意足；这样的认知，不知道它是怎么发生的，因而无论怎样说来说去都不能离开原地。

p270主体与客体等等，上帝、自然、知性、感性等等，都不加考察地被作为熟知的和某种有效的东西摆在基础位置，既构成固定的出发点，又构成固定的归结点。

而运动则往来进行于这些停留不动的据点之间，因而也只是在它们的表面上运行而已。

p271于是就连统握和检验也都是去看看关于这些东西的说法是否在每个人的表象中都有，是否每个人都觉得它是这个样子，是否熟知它。

对于一个表象进行分析，就像平常所从事的那样，就已经只不过是对它的熟悉形式加以扬弃了。

p272将一个表象分解为原始的元素，就是把它还原为它的诸环节,这些环节至少不具有所碰到的这个表象的形式，而是构成了自我的直接财产。

p273思想。这种分折诚然只能达到那些本身是熟知的、固定而外止的规定的。但这样区分出来的、非现实的东西本身是一个本质性的环节:因为只是由于具体的东西把自已区分出来造成非现实的东西，它才是自身运动者的东西。

p275这种区分的活动性就是知性之力和知性的工作，知性是最惊人的和最伟大的、或不如说是绝对的威力。

p276静止在自身封闭中的并作为实体而保持其各环节的圆圈，是-种直接的因而不足为奇的关系。

但是偶然的东西本身当其脱离自己的环境而战胜那受束缚的东西，并只在它与别的现实东西的关联中才获得一个独有的定在和独特的自由时,它就是否定者的一种无比巨大的威力，这是思维的、纯粹自我的活力。

p277死亡，如果我们愿意这样称呼那种非现实性的话，它是最可怕的东西，而要紧紧抓住死亡了的东西，耶需要极大的力。

p279柔弱无力的美之所以憎恨知性，就因为知性硬要它做它不能做到的事情，

p280但精神的生活不是害怕死亡而幸免于蹂确的生活，而是承担起死亡并在死亡中得以自存的生活。

精神只有在绝对的支离破碎中把持住其自身时才赢得它的真理。

p281精神之所以是这样的力量，不是因为它作为肯定的东西对否定的东西根本不加理睬，就像我们对某种否定的东西说这是虚无的或虚假的就算了事而随即转身他向那样，相反，精神之所以是这种力量，仅仅是因为它敢于面对面地正视否定的东西并停留在那里。

p282这种停留就是把否定的东西颠转为存在的一种魔力。

p283-一而这种魔 力也就是上面被称之为主体的那种东西:主体当它赋予在它自己的元素里的规定性以定在时，就扬弃了抽象的、也就是说仅为一般存在着的直接性，而这样一来它就是真正的实体，是存在或者说就是身外别无中介而自身即是中介的那种直接性。