p227
哲学的开端作出了这种预设或要求，即意识应处于这种元素之中。
在绝对的他在中的纯粹自我认识，这样的以太本身,乃是科学的根据和基地或普遍的认知。
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由于这种元素就是精神的直接性，由于实体一般就是精神，所以这种直接性也就是纯化了的本质性，是本身单纯的或本身就是直接性的那种反思，是作为在自身中反思的存在。
p228但这种元素本身只有通过它的形成运动才达到完成和透明性。
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它是纯粹的作为共相的精神性，这共相具有单纯的直接性的样式---这种单纯的东西、当它作为单纯的东西而具有实存的时候，它就是那个基地，即作为思维、只存在于精神中的那种基地，
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科学从自己这一方面出发要求自我意识在这种以太中提升自己，以便能够与科学一起生活并在科学中生活。
反之，个体却又有权要求科学至少给它提供达到这种立足点所用的梯子，并且给它指出这种立足点就在它自身。
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在绝对的他在中的纯粹自我认识，这样的以太本身,乃是科学的根据和基地或普遍的认知。
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个体所以有权提出要求，是以他的绝对自主性为根据的，他知道在他的认知的任何形态中他都具有自主性，因为在任何形态中，---不论他的知识形态是否为科学所承认，也不论他想要的内容是什么，
体都是绝对的形式，即是说，他总是他自己的直接确定性,因而假如宁可用这样-一个表达的话，那就是无条件的存在。
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这两方面的任何一方.在对方看起来都显得是真理的颠倒，
迫使意识采取这种异平寻常的姿势并推动自己这样的那种暴力。是意识感到自己所遭受到的一种既无准备又显得毫无必要的力量。
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自然意识将自己直接托付给科学，这乃是它的一个尝试，它不知道受什么东西诱感，也想尝试一次头朝下来走路，
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如果说意识的这个立场把对象物放在与它自己的对立中来认知，并把它自己放在与这些对象物的对立中来认知，这一立场对科学而言被看作他者，在这个他者中,意识凭自己而认知自身,其实应被看作是精神的损失，一那么相反，科学的元素乃是意识的一个辽远的彼岸，在那里意识不再占有它自己。
p236
这两方面的任何一方.在对方看起来都显得是真理的颠倒，
自然意识将自己直接托付给科学，这乃是它的一个尝试，它不知道受什么东西诱感，也想尝试一次头朝下来走路，
p237
迫使意识采取这种异平寻常的姿势并推动自己这样的那种暴力。是意识感到自己所遭受到的一种既无准备又显得毫无必要的力量。
p238---无论科学自身是怎样的，在与直接的自我意识的关系中，它都呈现为一种对后者的颠倒，或者说，因为直接的自我意识在自己本身的确定性中是现实性的原则，由于这原则就它自身来说是在科学之外，科学就带有一种非现实性的形式。
p239因此，科学必须将这样的元素跟它自己结合起来，或者不如说它必须指明这样的元素是属于以及是怎样属于它自己的。
当缺乏这样的现实性时，科学就只是作为自在、作为目的的内容，这目的还刚刚是内在的东西，它还不是作为精神，而仅仅才是精神性的实体。
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这种自在必须将自己外化，必须自己变成自为的，这无非是说它必须把自我意识与它自己建立为一个东西。
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这部《精神现象学》所陈述的，中就是-般科学波认
最初存在的认知或直接的精神，是感性的意识。
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为了成为真正的认知，或者说，为了产生科学的元素，即这个科学的纯粹概念本身，最初的认知必须经历段漫长的道路。
这一形成过程，犹如在它的内容中以及在它里面所显示的各种形态上将要展示出来的那样，将不是人们首先所设想的引导不科学的意识使之进入科学的那样一一种指南，
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它也将是不同于为科学奠基的某种东西，当然更不同于一种像手枪发射那样直接从绝对认知开始的豪情，对于其他观点认为只宣布一律不加理睬就算已经打发了。
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