（P304~320）三、哲学的认识[1.真实与虚假].{到}它们在这种元素里自组织

304精神的直接定在即意识，具有两个环节:认知和对认知加以否定的对象性。

305由于精神是在这种元素里发展自身并在其中展示它的诸环节的，所以这一对立就应归于这些环节,它们全都是作为意识的诸形态而出现的。这条道路上的科学是关于意识所造成的经验的科学，实体是按照它和它的运动如何成为意识的对象而被考察的。

306意识所知道和理解的，不外乎是在它的经验里的东西;因为在意识经验里的东西只是精神性的实体，确切说只是作为这实体自身的对象而存在的。

307但精神之所以变成了对象，是因为精神就是这种自己变成他者、即变成它自己的对象和扬弃这个他在(Anderssein) 的运动。

308而经验则被认为恰恰就是这个运动，在这个运动中，直接的东西，没经验过的东西，即是说，抽象的东西，无论是感性存在的或只是被思维的单纯的东西，都先将自己予以异化，然后从这个异化中返回自身，它们现在才借此在自己的现实性和真理性中得到陈述，也才是意识的财产。

310在意识里发生于我与本身是我的对象的实体之间的不同一性，就是它们两者的区别，一般否定的东西。

否定的东西可以被视为两者的缺陷、但其实是两者的灵魂或推动者:正因此有些古人曾把空虚理解为推动者、因为他们诚然已经把推动者作为否定的东西来把握，但还没有把它作为自我(Selbst)来把握

413如果这个否定的东西最初显现为我与对象之间的不同一性，那么它同样也是实体与它自己的不同一性。

凡显得是在实体以外进行的，显得是种针对实体的活动性， 都是实体自己的行为，实体显示出自己本质上就是主体。

315由于实体完全显示出这一点，精神就使它的定在与它的本质同一起来它对它自己就是如它所是的对象，而认知与真理之间的直接性和分裂性的那种抽象元素就被克服了。

316存在就被绝对中介了，它是实体性的内容，这内容同样是我的直接财产，是自我性的(selbstisch)，或者说就是概念。到这个时候，精神现象学就终结了。

318凡是精神在现象学里为自已准备的东西，都是认知的元素。在这种元素中，精神的诸环节现在就已经以那种知道自身即是自己的对象的这样一种单纯性的形式扩展开来。

这些环节不再分化为存在和认知的对立，而是停留于认知的单纯性中，它们都是具有真实东西的形式的真实东西，它们的差别只是内容上的差别而已。

319它们在这种元素里自组织(sich organisiert) 为一个整体的运动，就是逻辑学，或思辨(spekulative)哲学。