（P321~340）由于精神的那个经验体系.{到}对于像恺撒生于何时

p321现在，由于精神的那个经验体系只包括精神的现象，所以就好像这个体系向具有真实东西形态的真实东西的科学的进展纯然是否定性的，因而人们也许会宁可不去碰这否定的东西即虚假的东西，而要求直截了当地立即走向真理;与虚假的东西打交道有什么结果呢?

p322上面已经谈到过这一点，即据说应当立即从科学开始，对此在这里必须从这方面来回答:即否定者作为虚假的东西到底具有什么性状。

p323与此相关的那些表象，尤其阻碍着通往真理的道路。这将会提供去谈论数学认识活动的诱因，数学认识通常被非哲学的认知视为哲学必须努力去达到却一直追求未果的理想。

p324真实和虚假属于那些固定不动地被看作自己本质的确定观念，它们-个在这边，一个在那边，互不沟通，各自孤立，并确定无疑。与此相反，必须主张真理不是一种铸成了的钱币，既可以付清也可以净赚。

p325再者，既不是有一种虚假，也不是有一种恶。

p326恶和虚假并不像魔鬼那样坏，因为作为魔鬼，它们甚至就被当作特殊的主体了;作为虚假的东西与恶的东西，则它们仅仅是共相，不过是各有自已相互对立的本质性而已。

p327虚假(因为这里只讨论它)好像是实体的他者、否定者，实体作为认知的内容则是真实的东西。

p328但，实体自身本质上就是否定的东西，一方面它作为内容的区别和规定，一方面是作为一种单纯的区别活动，也就是作为自我和一般认知。

p330人们完全可以有虚假的认知。某种东西被虚假地知道了，意思就是说认知与它的实体不同一。然而，正是这种不同一，是作为本质环节的一般区别活动。

p331从这种区别里很可能形成它们的同一性，而且所形成的这种同一性就是真理。
但它并非这样一种真理:仿佛不同一性被抛弃了.犹如矿砂从纯粹金属里被排除了那样，甚至连这样的真理也不是，如同工具并不保留在做成了的容器中那样，毋宁是，不同-性作为否定的东西，作为自我仍然直接现成地在真实的东西本身之中。

p333然而，却不能因此而说虚假的东西构成真实的东西的一个环节，或甚至一个组成部分。在“任何虚假的东西里都有某种真实的东西”这样一种表达中，真实与虚假两者被当做了像水和油那样，只能外在的联合而不能混合的东西。

p335正是为了要标明完全的他在环节这个含义之故，真实与虚假这两个术语必须在它们的他在已经被扬弃了的地方不再使用。
p336所以，就像主体与客体、有限和无限、存在与思维等等的统一这个术语不尽恰当那样一因为客体 与主体等等意味着在它们的统.之外它们所是的东西，因而在这种统一之中，它们已不是指它们的术语所说的那种东西了同样,虚假也不再是作为虚假的东西而成为真理的一个环节的。

p338在认知中和哲学研究中的独断论思想方式不是别的，只是这种意见:以为真实的东西就在于本身是某种固定结果、甚至是被直接知道的某个命题。

p339对于像“恺撒生于何时”，“一个运动场要有多少丈长”这类问题，应该给予一个干净利落的答复。直角三角形斜边的平方等于其余两边的平方之和，也确定是真的。但这样的所谓的真理其本性跟哲学真理的本性是不一样的。