p381 [2.概念的认识]
p381与此相反，哲学并不考察非本质的规定，察作质的规；它的元素和内容不是抽象的或非现实的东西，而是现实的东西，自己建立自己的东西，生活在自身中的东西，在概念中的定在。
p383这就是那种自己产生自己的环节、并遍历这些环节的过程，而这整个运动就构成肯定的东西及其真理。
p385因此肯定东西的真理本身也同样包含着否定的东西，即包含着那种当其有可能被看作这样一种被抽象掉的东西时就会被称之为虚假的东西。
p386正在消失的东西，毋宁本身应该被视为本质性的，而不应该被规定为从真实的东西上割除下来而弃置于真实的东西之外不知何处的某种固定之物;同样，也不应该把真实的东西视为是在另外一边静止的、僵死的肯定之物。
p388现象就是生成与毁灭，但是生成与毁灭本身却并不生存毁灭，而是自在地存在着，并构成真理的生命的现实性和运动。
这样，真理就是所有的参加者都为之酩酊大醉的一席豪饮，而因为每个参加者一-离席 就直接消解掉了，所以这场豪饮也同样是透明的和单纯的静止。
p391虽然那些个别的精神形态和特定的观念经受不住上述运动的法庭审判，但正如它们是否定的和正在消失着的，它们同样也都是肯定的必然的环节。
p392--在运动的那个被 理解为静止的整体里，那种在运动中区别出自己、并给自己以特殊定在的东西是作为回忆起自己的这样一一种 东西被保留下来，其定在就是对自已本身的认知，正如这种认知也同样是直接的定在一样。
p393关于这一运动或这-科学的方法，看来也许有必要预先作更多的说明。
p394但是这个方法的概念已经包含在所讲过的东西里了，而真正对这个方法的陈述则是属于逻辑学的事情，或不如说，就是逻辑学自身。
p395但是关于这方面的至今流行的看法，我们必须意识到，就连与哲学方法相联系的那些表象的体系也属于某种过时了的教养。
p395因为方法无非是整体的建构被显示在它的纯粹本质里。
但是关于这方面的至今流行的看法，我们必须意识到，就连与哲学方法相联系的那些表象的体系也属于某种过时了的教养。
p396如果有人说，这有点危言耸听或者带有革命的口气(其实我是知道远离这种语气的)，那么我们可以想想数学所借给我们的那套科学体制，即由界说、 分类、 公理、一系列定理及其证明、原理和从这些所引出的结论和推论所构成的科学体制，- 至少在这意见本身中也已经过时了。
p397即使那种体制的不适合性还没有被清晰地洞见到，毕竟在这方面已经是不再有用了或用处不大了，即使它本身还没有遭到非难，毕竟它已经不被喜爱了。
p398而对于卓越的东西，我们必须抱有这样的预断，认为它会有用并且受到喜爱。但是不难看出的是，像提出一一个命题，替它找出理由，同样又以这些理由驳斥反对的命题，这样的作风并不是真理能够在其中出现的形式。
真理是它在其自身中的运动:但上述的方法却是外在于材料的一种认识。因此，这种方法是数学所独有的方法，并且必须留给数学，因为数学，如已被注意到的，是以数量的无概念的关系为其原则，并以做死的空间和同样僵死的一为其材料的。
p399哪怕这种方法可能以-种更自由的作风，即是说，掺杂进更多的任意和偶然性,而保持在日常生活里，保持在一席谈话里，或者保持在差不多像一篇序言那样与其说在传授知识，不如说在传播奇闻轶事的历史教训里。
p400在日常生活里，意识作为内容来拥有的有知识、经验、感性的具体事物，以及观念、原理诸如此类，即那种被看作现成在手的东西或被看作固定的静止的存在或本质的东西。
p401有时候意识是沿着它们而前进，有时候却对这样的内容凭自由的任意打断其关联，而表现为对内容的一个外在的决定者和操纵者。
意识总是把这种内容归结到任何一种确知的东西上，哪怕只是瞬间的感觉:而当信念到达一个它 自己熟知的休息地时，它就满足了。
p402但是，如果概念的必然性既排除绕来绕去的日常谈话的松散进程，又排除科学讲究排场的更为僵硬的进程，那么前面已经提到过，代替这种进程的不应该是预感和豪情而全无方法，也不应该是先知式的言说的那种任意武断，这种言说不仅蔑视上述的那种科学性，而且根本蔑视一切科学性。
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