牟宗三《庄子·齐物论》讲演录.第十三讲第二节

牟宗三《庄子·齐物论》讲演录.第十三讲第二节.

　　下文又另讲一段故事：

　　予尝为女妄言之，女以妄听之奚。旁日月，挟宇宙。为其吻合，置其滑涽，以隶相尊。众人役役，圣人愚芚。参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。予恶乎知说生之非惑邪？予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪？

　　「旁日月」就是与日月并行。这与「天地与我并生，万物与我为一」那个意思一样。「旁明月，挟宇宙」就是「天地与我并生」这是一种描述的说法，是一种具体的漫画式的讲法。这种语言就是漫画式的语言，中国人不用概念式的语言，而喜欢用这种描写的词语。

　　「旁日月」就是与日月作伴并行嘛，就是company的意思。「挟宇宙」就是你的生命与宇宙为一体。这是漫画式的词语。你读中国古典一定要能了解这种文句，这种文句都是用具体的描写的词语，不用概念式的词语。西方人喜欢用概念的语言。

　　「为其吻合，置其滑涽，以隶相尊。」「为」是致力、从事的意思。「吻合」指甚麽说呢？就是「天地与我并生」「为其吻合」就是致力於你的生命与宇宙的生命conform（一致）。「吻合」就是conform。

　　「置其滑涽」就是把那些滑涽的事情放掉。「置」与「为」是相反的。你致力於吻合的方向，那麽，你就把滑涽的事情放下。「滑涽」就是「屈诘」，「滑稽」这两个字没有意义。「滑稽」的意义在「屈诘」，而不在「滑稽」这两个字。「屈诘」就是诘屈聱牙，出噱头，出精彩。人在社会上出风头就要专门为其滑湣。平常说平实，那是从滑稽、出噱头往上翻，达到最高境界才讲平实。圣人都平实，圣人不出花样嘛。圣人出过花样了嘛，他不出花样，不出精彩，怎麽能做圣人呢？释迦牟尼佛那个精彩出得太多了，天天说法，说法四十九年还不精彩吗？

　　「滑稽」就是屈诘，屈诘就是憰。屈诘、憰有意义，滑稽没有意义，是屈诘、憰的谐音。〔过录者案：原文「滑湣」，成疏：滑，乱也；湣，闇也。牟先生读做「滑稽」，滑读骨音。解释亦与成疏不同。〕

　　「以隶相尊」我们现实社会不是以隶相尊，都是互相比高。「隶」是卑下，在社会上谁肯居於卑下呢？你高，我比你还高嘛，所以，都争在社会上的地位。庄子要我们不要那样，而要「以隶相尊」，这是〈齐物论〉的精神。耶稣就说：那在人间最低的，在上帝面前最高。所以，耶稣替他的门徒洗脚。这就是「以隶相尊」的意思。这不是偶合，不是比附。凡是宗教都有这个精神，道德、宗教的最高境界都是这个精神，它往下不往上。它已经往上，已经通透了嘛。

　　照儒家讲，圣人不高亢，唯圣人讲俯就。所以，颜渊说：「仰之弥高，钻之弥坚。」〈《论语·子罕篇》）那是就其道德的丰富内容说，这是颜渊的看法呀。这不是孔子本人，孔子本人是「温良恭俭让」。表面上很平常，「极高明而道中庸」。所以，圣人讲俯就，贤者才讲高亢。孟子与孔子的差别就在：孔子是圣人，说话很平实，不说很高，而孟子高亢。孟子所处的时代是乱世，乱世要树立真理的标准，要树立真理的标准就要批评，就要骂人。所以，孟子说：「中道而立，能者从之。」这个时代是乱世，道不显，所以一定要骂人，这个时代一定是批评的时代。

　　俯就是往下，高亢是往上看。往上看就是把道的标准提高，提高才有是非，要不然没有是非。高亢、俯就都有道理。孔夫子说：「六十而耳顺。」耳顺就是声入心通。这就是俯就。都有道理，秦始皇也有道理，不是说一点道理也没有。但是，这种态度在乱世是不行的。都有道理，那就没有是非了，成了和稀泥。

　　所以，你要知道这些话是最高境界中的话。下面接着说：「众人役役，圣人愚芚。」众人天天忙得不得了，为名利而忙。人在现实上不忙不行呀。「役役」就是疲劳，疲於奔命。而圣人表现得好像大傻瓜一样。他这样说就是不要你的生命出精彩，你的光不要放出来，要含在里面。最高的目的就是使你的生命在时间的大流里面马上就eternal，要你从时间、空间里超拔，掌握永恒。这个掌握永恒不是叫你离开现实世界，跑到另一个天国里去得永恒，这个永恒就在现实之中。这个目标怎麽可以达到呢？你用甚麽态度可以达到呢？「众人役役，圣人愚芚。」你就可以达到在时间中取得永恒，使你的生命成为eternal。这个eternal的观念在哪一句看出来呢？就在「参万岁而一成纯」。

　　「圣人愚芚」。他「旁日月，挟宇宙，为其吻合，置其滑涽，以隶相尊。」说这一大套，最後的目的是甚麽？就是「参万岁一成纯，万物尽然，而以是相蕴。」这段文章是很美的一段文章，很典雅的文章。这就是先秦诸子的文章，你做文章要学这种句子。似通非通，不太容易讲明白，但意思非常显豁。

　　「万岁」是很长的时间。在很长的时间里保存你的生命纯一不杂，使你的生命在时间的过程里面成一个pure unity。照文句看，「一成纯」这个「一」是adverb，但是，那个意思就在时间的长流里面，使你的生命成一个纯一。「纯」就是形容词。怎麽样才能够纯呢？能够成一个谐一才纯。成纯一不是跑到天国去成纯一，不是跑到真空管、高山顶去成纯一，就在时间的长流中成纯一。时间的长流就是「万岁」所表示的。「万岁」就是一万年，一万年不就是时间的长流吗？就是一万年，还是一个时间的过程嘛。不管是一天、一年，还是一万年，凡是时间总在流逝中，在流变中。

　　凡是修道，不管是修哪一个方向，基督教，或是儒家、道家、佛教，它总要保存你的生命从流变中达到纯一，达到永恒。这是一定的。有时候，这个永恒是离开地讲。譬如，基督教就是离开讲，永恒在哪里呢？上天堂嘛。你要坐在上帝旁边，你才可以永恒。东方人不要这样讲。一定要上天堂，坐在上帝旁边，这种讲法是离的讲，就是隔离地讲。

　　中国春秋战国时代有两种思想就是用「离」、「盈」这两个字表达。「离」是隔离，这是一个方向；「盈」是充满，这又是一个方向。「离」是一种思想；「盈」又是一种思想。这两个字从哪里发出来呢？从名家。名家有「离」、「盈」两派思想，名家当初发明这两个字的时候，那不是道德、宗教的问题。公孙龙代表「离」，以「离坚白」的思想表示。墨子代表「盈」的思想。这是名理上的辩论的问题，有这麽两派思想。那麽，我们借用这两派思想，从这里引申出来，用到道德、宗教上讲，「离」大体属於transcendent。照西方人的讲法，他们不用「离」这个字，他们用transcendent，就是超越。这个「超越」的意思就是隔离，高高在上，与现实脱节。〔过录者案：在牟先生的著作中，transcendent多译做「超绝」，超越是transcendental。〕在西方人的思想里面，这种精神非常强。柏拉图就是这种思想，他的idea就是transcendent。所以，亚里士多德就批评他的老师的idea高高在上。亚氏主张immanent，这个理型就内在於桌子里面嘛。这是immanent theory。

　　柏拉图的idea与现实是离开的，所以，亚里士多德批评他是transcendent theory。这个「超越」就是超离的意思，超离就是隔离。西方人很容易表现这个精神。基督教就是这个精神，上帝一定是高高在上的。所以，在基督教里面不赞成泛神论。

　　庄子这种思想是东方的思想。东方是泛神论的思想。泛神论英文是pantheism。基督教只能讲一神论，不能讲泛神论。在西方的哲学家中，只有斯宾诺莎（SPinoza）讲泛神论。斯宾诺莎是犹太人，所以斯宾诺莎这个哲学家在西方不是正宗的。东方喜欢斯宾诺莎这一套，都是泛神论，道无所不在，神无所不在嘛，神就在这。泛神论一定是immanent。基督教是transcendent。

　　耶稣说：「我就是生命，我就是真理，我就是道路。」那个生命是永恒的生命，不是在时间中的生命。但是，耶稣不是人，耶稣是神，他是上帝差遣来的。所以，他就是生命，他就是真理，他就是道路。你只能跟着他走。你不能说：「你是基督，我也可以成基督。」这是不可以的。这就是隔离的思想。东方人没有这种思想。庄子也不是这种思想，他要你得到一个永恒的生命，得到一个纯一的生命，而你只有在时间的长流里面显你的纯一。所以说：「参万岁而一成纯。」纯一就是永恒，因为纯一就不在时间的变化中。

　　「参万岁而一成纯」这个句子造得很美。用白话文说，就是希望你把你的生命参予於时间的长流里面而成为纯一，或者说，保持你那个纯粹性。「参万岁而一成纯」这是文章，翻译成白话文就不是文章了，那就是概念的语言了。庄子在战国时代造了这麽一个句子，大家公认了，这有点意思。究竟甚麽意思呢？大家也不太懂，不很清楚。

　　「参万岁而一成纯」这个意境再用另一个句子表示，就是「万物尽然，而以是相蕴」。这个意思前面讲得很多，这个是〈齐物论〉的思想，开首〈齐物论〉正文的那一大段就是这个意思。「无物不然，无物不可。」「为是不用，而寓诸庸，此之谓以明。」「无适焉，因是已。」这就是「万物尽然，而以是相蕴。」「以是相蕴」就是「因是已」。「因是」就是「莫若以明」。「万物尽然，而以是相蕴。」就是这种境界，这句话就是呼应前面那一大段话。

　　「万物尽然。」要是，通通是；要不是，通通不是。通通是，就没有非与它相对；通通非，就没有是与它相对。是就是非，非就是是。相对的观念化掉了。这就叫做「万物尽然。」要不然怎麽能「万物尽然」呢？「万物尽然」就是一体平铺，全体放下，一切放下。

　　「而以是相蕴」这个「是」作甚麽讲呢？就是「参万岁而一成纯」这句话所表示的那个道理。就拿这个道理相蕴。「相蕴」就是相蕴含，你的生命蕴含在这个道理，我的生命也蕴含在这个地方。通通蕴含在这里，就通通一样，没有彼此的分别，那就没有噱头，没有计较、较量，也没有光彩。这就叫做「为其吻合，置其滑涽。」

　　前面说：「旁日月，挟宇宙。为其吻合，置其滑涽，以隶相尊。众人役役，圣人愚芚。」形容这麽一大套，就是要说最後这两句话：「参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。」这种句子要说是文章就是文章，但不是普通的文章，这种句子就叫做philosophical sentence（哲学语句）。平常的文章没有这种语句的。这就叫做「子」，所以，先秦诸子是中国文化的发祥地，它是一个orginal thought，一切都从这里出来。

　　所以，你学文章不要学唐宋八大家的文章，那种文章不能学的。以前的人教你学文章，他不教你学那个。章太炎告诉你，学文章从魏晋人学起，从魏晋人上达诸子。要是从诸子开始，你的程度不够，你也不知道它的好处在哪里。你先学魏晋人的文章。章太炎会作文，他的学问是很差的，但他会作文章。