六、放下执念，立地成佛
首先小乘佛教不认为人可以修炼成佛，他们认为人最多可以修炼到罗汉这个果位。罗汉这个果位就是自己得到解脱，无法普度众生。大乘佛教却认为小乘佛教这个独善其身的境界实在是不高。另外你追求这个罗汉的果位你不一定能达到，还不如我追求菩萨这个果位，最终说不定达到罗汉的果位。甚至我就追求成佛，最后没有成佛，成了菩萨。这叫“取法乎上，仅得乎中。”罗汉、菩萨、佛，这都是修行的果位。
惠能认为人人皆有佛性，并且人人可以“立地成佛”就是顿悟成佛。首先人人皆有佛性这个问题肯定是能说得通，如果人没有佛性，那恐怕连罗汉这个果位都修不到。既然能修到罗汉，为何不能修到菩萨？既然能修到菩萨，为啥就不能成佛呢？另外基督教也认为人人皆有神性啊。大家都没有见过上帝，但你能想象出上帝长什么样子吗？其实不难想象，因为《圣经》里说的很清楚：“上帝根据自己的模样，创造了人。”那么反推，上帝就和普罗大众长相是差不多的。孟子也说过人人皆可以为尧舜。而佛也一样。佛还不是神，佛只是觉悟了的人。但觉悟何其难，不小心就变成野狐禅。
我们前面提到的百丈怀海禅师每日上堂说法。常有一老人听法并随众散去。有一日却站着不走。百丈怀海禅师于是问：“立者何人？”老人说：“我于五百年前也曾在此出讲佛法。有学人问：大修行人还落因果否？我回答不落因果。结果变成了野狐狸。”
百丈怀海说：“那你再问我一遍。”
老人便问：“有大修行的人还会落入因果否？”
百丈怀海答到：“不昧因果。”
老人听闻大悟，并说，我终于解脱了，明天到后山帮我把狐狸皮烧了。
这个公案挺出名，野狐禅也成了一个专有名词。我们看一个人写的书法作品，书画作品，一看不入门，不入流，可以说“野狐禅”，也就是似懂非懂，不懂装懂。那这个问题其实确实不好回答。我们都知道佛教强调因果，这是一个底层逻辑。这时有人问你：“如来佛祖还会落入因果吗？”这确实不好回答。
修因证果，菩萨也好，佛也好，其实都不是神，是人修行到一定阶段的一个称谓，也就是果位，其实佛祖这个名称本身正是因果律的一种体现。老人以为有大修行的人，或者说果位比较高的人就可以“不落因果”，那肯定是大错特错，恰恰陷入了邪见，属于“大妄语”。难道菩萨、佛祖修行果位就是为了有一天脱离因果吗啊？这整得佛祖像一个打怪升级的游戏玩家。因此这个禅师的水平其实只到梁武帝那个水平，怪不得受了“野狐身”之报。
那百丈怀海禅师回答的“不昧因果”又是啥意思呢？
诸佛菩萨到世间来受不受果报？受果报，虽受果但是他清楚、他明了。这个果报是什么原因，是哪一世、哪一生、哪一劫造的，清清楚楚、明明白白。虽受果报，也不起心，不动念，这是大修行人。不像我们，我们受苦报不甘心，不情愿，怨天尤人。他们受果报无所谓，知道前因后果，这是有大修行的人跟凡夫俗子不相同的地方。也是咱们常说的“众生畏果，菩萨畏因。”
原来如此，那马上开始吧。惠能的徒孙马祖道一，也就是刚才说的百丈怀海的师父，他就开始坐禅了。这时他的师父南岳怀让进来了。怀让说：“年轻人，坐在这里图什么啊？”道一回答：“成佛。”南岳怀让不说话了，找来一块砖头，在墙上开始磨起来。道一好奇啊，就问：“师父你干什么啊？”怀让说：“我想做一面镜子。”道一说：“磨砖怎么能磨成镜子？！”怀让就说：“磨砖不能磨成镜子，那坐禅就能坐成佛了？！”
这是用行为艺术在教学啊，不亏是惠能的亲传弟子。那要人家怎么做嘛？怀让说“牛车不动时，你应该打车，还是打牛呢？”道一答不上来。
怀让说到：“你要好好想一想，到底是要学坐禅，还是学做佛？如果学禅，禅非坐卧；如果学佛，佛无定相。像你这样整天坐禅，不是学佛，是杀佛。”马祖道一顿悟。
意思是坐禅的时候，禅是车，心才是牛。牛不肯走，怎么打车也没有用。当然，牛若是肯定，车也可以坐，否则也是执迷。执迷于坐禅或者执着于不能坐禅，都是执迷。
修行要过的第一关就是破我执。就是执着于我，不知道“我由法生”，当一个人不再执着于我，能破我执是罗汉；第二关是破法执，就是执着于法，不知道“万法皆空”，能破法执，那就是菩萨了；第三关是要破空执，就是执着于空，不知“空亦是空”。能破空执，那就是佛了。
佛就是觉悟了的人，因此人就是没有觉悟的人，没有觉悟就叫做迷。之所以迷是因为执，就是执迷不悟。执就是一根筋，死脑子，不开窍。一棵树上吊死，不撞南墙不回头，这都叫执。刚才的马祖道一要坐禅成佛也是一种执。
但这个破执说起来容易，做起来是很难啊！到底有多难？咱们下回继续说——
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