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我们来思考，现在给你一个选择，跟孩子的关系是想他对你亲誉之还是想太上？想要哪一个，是不是大家都想要亲誉之？太上是什么，孩子根本不知道你做了什么，所以他也不太会感激你，因为不知道你为他付出了什么。
亲誉之和太上的区别是什么？如果孩子对你是亲誉之的，会导致什么样的结果？依赖，以后还可以找到一个人比你对他更好吗？那他将来的生活会不会面临痛苦？将来找男朋友或者女朋友的时候怎么办呢？跟妈妈对比吗？上哪再去找一个妈呀，妈宝男怎么来的呀？再找一个费劲了。
亲誉之还有什么不好的地方？溺爱、没有担当、不独立、自私、贪，失去了就痛苦了、索取心、自私等等。大家可以讲出这么多，还选亲誉之吗？注意啊，说一句直接一点的言语，选择亲誉之的人都是自私的人，就是你只在乎自己爽了。就是你享受了孩子对你的亲近和赞美嘛，但是你有想过孩子要怎么办吗？
想一想是不是这样的，想让他亲近我赞誉我，我很开心呢，我找到了做母亲的这种伟大，可是你有想过孩子怎么办吗？所以有没有发现过度溺爱孩子的人，实则就是自私的人哦，你不要以为自己是伟大。你觉得我很伟大呀，我把所有的一切都给了我的孩子。不是，你只是享受了你能给他的那种快感而已，你只是享受了我可以把孩子培养得很好，你看孩子跟我的关系多好啊。你只是享受了这个东西，是不是人的贪欲在啊。
太上，下知有之。太上好在哪里啊？太上有没有为孩子在付出？有，但是付出了以后从来没有告诉过孩子，孩子根本就不知道你为他背后默默地付出了多少。这个时候孩子会不会变得自己很努力呀，会吧。区别在哪？亲誉之是居功了呀，而太上呢，成功遂事，百姓谓我自然，就是我根本就没居。甚至孩子说：妈妈，就是因为你对我的照顾，我才能考上一个好的大学。你说：孩子，根本就不是这么回事，做饭的妈妈全天下有的是，但是像你这么优秀的孩子不多。
注意啊！是客气吗？这才是道啊。但是很多时候我们看不清楚，为什么？因为我们要居功啊。就好像是一个优秀的老师，说你培养了几个优秀的学生，是因为老师优秀吗？不是。有没有发现优秀的学生跟谁学都是优秀的学生？不光是跟你学，跟谁都一样，都是一个好学生。是不是道？
当我们真正懂得道了，不是谦虚，是不是看到了本质啊？再比如说你有优秀的员工，是因为你培养的好吗？不是。他跟谁都是一个优秀的员工，是因为人家身上本身就有优秀的素养和素质，只不过可能在你这里得到了升华或者激发而已。即使不在你这里有一天会不会成为一个优秀的人？会的，这就是道。
所以我们真正懂得道，是不是就是成功遂事，而百姓谓我自然？这就是太上了。那什么叫下知有之啊，就是下面的人只知道有我这么个人，不知道你具体做过什么事情、
整个第十七章其实就讲了两个字：太上。然后最后的结尾 ，成功遂事，而百姓谓我自然，就是给我们解释太上的，要不然我们不知道太上是什么意思，有这两句话我们懂了。就是做成了一件事情，结束了以后你从来不居功，别人以为本来事情就应该是这个样子的。是不是一种境界啊，我们想象一种画面体会这种境界。
比如说现在你是一个大侠，你心怀天下。然后因为你的武功已经极高了，你在江湖上的名望已经很大了，这个时候你不需要有任何的需求了，然后你行侠仗义，帮助了一个人，可能你都会蒙着面去，帮完了之后你就消失不见了。你会想要去留下一个名吗？嘿，我叫张三。你会不会想让别人亲誉之，因为你明白，亲誉之是非常麻烦的事情，有没有听懂？张三知道你救了他，明天李四不又来了吗？想一想，当没有那么多欲望，没有那么多需求的时候，需要留名吗？留名做什么，只会给我带来无尽的麻烦。
所以让别人依赖是一件什么好事情吗？如果上天给我们一次重来的机会，你还会选择亲誉之吗？我们现在再来看一看，如果让你重新选择一次，对孩子你是想太上还是亲誉之？太上。这就是道，就是我们在没有学习道之前，我们都会喜欢亲誉之。因为这是人世间我们认为最好的东西了，但是真的把道学明白以后，会发现亲誉之只会带来更多的负担、束缚，还会给别人带来伤害，我们不知道而已。
所以我们学完道，整个人的境界就上去了。这个时候做事情就没有那么多所图，才能回到那种自然的状态。就是我做这件事情，就是因为我喜欢做，或者是我想做，跟其他的都没有什么关系。我对他好，就是因为他是我的孩子，我不需要他感谢我，我也不需要他记得我，我也不需要他亲近我，那是我自己想做的事情，跟他有关系吗？是不是不居功的思维啊。
再举例：说我跟一个人成为了夫妻或者是成为了恋人，我对他好只是因为他现在在我身边，我自然就会对他好，我需要其他的东西吗？他回不回馈跟我有关系吗？其实没有任何关系，我对他好只是因为我想要对他好，或者我对他好这只是我现在有的这种善良，仅此而已。我需要他的回报吗？是不是就是为而弗恃，成功而弗居；夫唯弗居，是以弗去啊。这就是太上。
再举例子：在生活当中帮助了一个什么人，如果我们明白了太上，我们是在帮助他吗？我们只是在做我自己。我帮了你一下并不是因为你是谁，而是因为我本身就是这样的人，帮完了以后自然就转身离开，你感谢或者是背后骂了我，那是你的为人，跟我有什么关系吗？这就是太上，下知有之。
我们来回顾一下第十七章，讲了四种境界或者是四种状态。太上。下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，侮之。对于太上而言，有的人信不足，有的人案有不信，因为这个太上就是道啊，他不容易明白，也不容易相信，所以对于不信的人，“犹呵，其贵言也”，就不要讲那么多了。“成功遂事，而百姓谓我自然”，这句话就是在讲太上。当我们做成一件事情，不需要居功，也不需要留下任何的痕迹，让别人以为自然就是这个样子的。我们自己可能飘然就隐退了，这就是太上。套用一句话：江湖上只留下过我的传说。但是具体并没有人认识我这个人，这就达到了一定的境界。
所以第十七章依然在讲道，只不过换了一种形式在讲道，告诉我们太上就是道，可是世人追逐的却是亲誉之和畏之，还有的人并不知道别人为什么对你侮之，是因为你付出的太少而要求的太多。
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