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第十八章依然在讲道，注意啊！哪一章都是在讲道，只不过他以不同的形式和方式在讲道。第十八章又讲了道的一个特点：一切都是在对立当中所产生的。
故大道废，案有仁义。案，第一个是助词，没有意思；第二个指的答案、结论。也就是大道废的时候，结果就是案有仁义。什么意思啊？春秋战国是大道废的时候，有没有仁义？我们说的老子、庄子、孔子、孟子、诸子百家都是这个时候出来的。
换一句话更好理解：乱世出英雄。因为世道很乱，所以英雄就出来了，是对立所产生的。
智慧出，案有大伪。智慧出的时候，人们都开始用智慧。会有什么出现呢？大伪，就是作假的人就出现了。这个道理很有意思，比如说我们前些年是不是智慧出？大家想尽各种办法赚钱，是不是就智慧出了？
案有大伪，大量作假的人出现了。举例：一个团队当中，如果大家都用智慧，都用聪明才智，有没有人造假？有没有人从中浑水摸鱼？这就是“智慧出，案有大伪”。
六亲不和，案有孝慈。当家庭都出现不和睦的时候，就会有孝慈出现。比如说春秋时候也好，现在也好，有没有发现讲道德的人，提倡道德的人变得越来越多？为什么？因为缺了，提倡什么就说明缺失什么。
我们看孔子什么时候讲仁义道德？礼崩乐坏的时候才需要讲仁义之道。我们现在为什么讲《道德经》？因为人们不停地向外追逐，欲望不停地在滋长，痛苦会变得越来越多，我们要知道所有发生的事情一定是暗合道的。
举例：为什么我们四五年前要讲儒家文化？那个时候讲《道德经》行不行？假设五年前我们坐在这里讲今天《道德经》的内容，大家会愿意听吗？不愿意听。为什么？因为五年前我们还在想：我要做一个有价值的人，我要做一个有贡献的人，我一定要赚更多的钱，我一定让孩子考一个更好的大学……有没有这样？
那个时候我们还在不停地向外追逐，可是五年后的今天我们的心态有没有变化？整个社会的形势有没有变化？这时候讲《道德经》是不是正合适啊，所有的事情是不是道啊。如果讲早了可以吗？不可以。我们就知道了，什么文化在什么阶段兴起，是人可以主宰的吗？不是。
我们看历史，是不是在不同的阶段就会兴起不同的文化呀？可是还有很多人是非常固执的，思维是不够开阔的。大家都在分别哪个文化更好，到底是儒家好还是道家好，或者是其他家好。其实这种思维是有所偏颇的，没有好没有坏，在不同的环境背景下就会兴起不同的文化，这就是道。所以有好和不好吗？没有。只是不同的环境所造就的这一段，不同的环境就会产生不同的对立。六亲不和的时候，就会有孝慈。
邦家昏乱，案有贞臣。国家昏乱的时候，就会有贞臣。什么叫贞臣？贞就是正的，或者叫忠的。邦家昏乱，整个国家昏乱的时候，就会有忠臣出现。即使国家不昏乱，有一个昏君出现，也会有忠臣出现，这就是在对立当中所产生的。
清朝诗人讲了一句话：“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工。”当国家有难的时候，不幸的时候是诗家，也就是诗人的幸运。赋到沧桑句便工，说写诗也好，作赋也好，在这种沧桑的背景下，句子就是工整的。
杜甫的诗也一样，因为国家开始变得混乱不堪，这个时候诗人的家国情怀就被激发出来了，所以他写的诗词就会比较感人。我们说杜甫也好，苏东坡也好，辛弃疾、陆游、李清照都是如此，这些人都是经历了国家昏乱的阶段，或者是百姓生活流离失所，这个时候他们内心的情感、家国情怀就会被激发出来，所以写的诗就流传千古了，这就是道。
道在讲什么？没有一个绝对的好或者一个绝对的坏，当这里不好的时候，另外一个地方就会变好。那我们用在自己的生活上也如此，当事业没有那么好的时候，有没有其他的一个地方好？有。如果觉得没有，是因为我们没有这个思维，就是没有看到，不是没有。只不过我们执着于想要某一个地方的好，所以别的地方的好就看不到了。
比如说当感情不好的时候，有没有另外一个地方好？有。一定有另外一个地方好，这就是道，所以我们学习了道以后就不会执着。不会执着一个什么东西固定的好，或者是固定的不好，总之就是有好有坏。
比如说有的人感情很好，有没有发现自由就更少？比如说事业更好的人，有没有发现时间就更少？可能身体也会变得更差，是不是这样？所以哪有一个绝对的好和坏呢。
我们经常讲道的本质实则是没有区别的，就像我们说坐第一排和最后一排有什么区别吗？有。有没有发现答话的都是前靠中间位置的朋友啊？后面的朋友不太讲话，为什么呢？我们注意啊，这是一种大的社会现象。
我们来看看有什么现象在里面。
比如问一个事业做的比较好的人：事业成功和不成功有区别吗？他说：有。他要是没区别就不做了。然后问那些事业不太成功的人，他说：没有区别。因为他要是认为有区别他就去做了。
什么道理？就是你认为有区别和没有区别，都在你的行动当中。坐在前排的人一定认为有区别啊，否则为什么五点钟来？所以你所有的语言也好，你的思维也好，都在你的行为当中放着呢。那坐在后面的人基本上是不太讲话的，因为他们认为区别没有那么大，或者是有区别但是我起不来，那就还是没有区别嘛。是不是一种社会现象？
还有一种人就是参破了。什么叫参破了？举例：我总坐第一排，有一天我突然想，其实也没有什么意思，然后我坐最后一排，我认为没有区别。注意啊，社会现象上是不是如此，说一个人努力地做事业，后来做的很成功。突然有一天发现也不过如此，可能选择坐在人群当中的角落里，实则这个时候所看到的，是没有区别。
这里面就出来了两个道理：一种人是在经历过很多事情以后看破了，悟道了；还有的人是原地悟道了，就是我根本就没有走，没经历他就悟道了。那么问题来了，这两个人有什么区别？他俩悟了道以后，不光有区别，他俩的选择还不一样。原地悟道的人会不会去用啊？不会去用，他也不会用。经历了很多事情再悟道的人呢？他能不能用？因为他经历过，这个时候他会不会选择去用？基本上是会的，因为性格使然。
我们去体会这两种观点。
原地悟道的人，他也会悟道，但是他没有什么用，他也不想去用，所以他就选择自己飘然物外了；还有的人是我经历了很多事情，最后悟道了，他还想把悟出来的道再拿出来用，去给更多人。
这就是我们讲的两个选择，同样是悟了道的人，两个方向。有的人拿出来用，有的人我自己知道就好了，为什么要用呢？不同的经历，不同的环境，最后选择也不同，实则这个最大的不同还是源于性格的不同。所以我们看道在讲什么？其实没有什么好或者是不好，从本质上是一样的，只不过你的这里多了，他的那里多了而已，其实并没有什么区别。
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