声音简介
第一分 圆教义理之系统的陈述
第二章 从无住本立一切法
第二节 《金光明经玄义》论“无住本”
4.以上释三识兼及简三识，以示圆教之殊特。圆教之精神必在“三道即三德”下始能彻底透出。故须进而看智者释“三道”也。
《金光明经玄义》卷上释三道云：
云何三道？过去无明，现在爱、取，三支是烦恼。过去行，现在有，二支是业道。现在识、名色、六入、触、受，未来生、老死，七支是苦道。此三更互相通，从烦恼通业，从业通苦，从苦复通烦恼，故名三道。苦道者，谓识、名色、六入、触、受。《大经》云：“无明与爱，是二中间名为佛性。”“中间”即是苦道。“名为佛性”者，名生死身为法身，如指冰为水尔。烦恼道者，谓无明、爱、取。名此为般若者，如指薪为火尔。业道者，谓行、有，乃至五无间。皆解脱相者，如指缚为脱尔。当知三道，体之即真，常乐我净，与三德无二无别。既以金光明譬三德，还以金光明譬三道也。知礼《拾遗记》卷第二解释此段文云：十、三道，三：初、束十二支为三道，二：（初）、正束。
此十二支教门不定。有通三世，有通二世，有在一世，有唯一念。时虽延促，皆论十二。今就三世束为三道，教门多故，其相显故。
（二）释名。上束十二是释“三”名，今明“道”义是释“通”名。通名“道”者，谓业、惑、苦互相通故，故今世世相续无穷。然今文意，即以事通，彰理不壅。二、约圆释，即事而理。经旨痴爱中间五果为佛性者，盖于报法易显正因，故以此五果虽有触受，未生爱取，就此色心显正因体，易成妙观。如《摩诃止观》初观阴境，其意亦然。凡明观法，初多能易。易处观成，无难不晓。大师得意，故例惑、业，皆是佛性，即是缘了二因性也。举三喻者，世间物象比于妙理，皆是分譬。须将法定，方显偏圆。如《如来藏经》九喻，《止观》喻别，余文喻圆。今冰水等亦兼圆别。何者？若谓结佛界水为九界冰，融九界冰归佛界水，此犹属别。若知十界互具如水，情执十界局限如冰，融情执冰，成互具水，斯为圆理。薪火，缚脱，其例可知。故知十二缘轮回之法，谓实，则三障确尔；情虚，则三德圆融。于十二缘不损毫微，全为妙境。即惑业苦通彻法界边底，是名三道。欲显此三圆融义故，名从胜立，故云法身、般若、解脱。但转其名，不改法体。其实祗是当体通彻耳。三、约体达，例德对喻。问：前明三识，第九一性对八七二修，以明离合，故类三德。今明道，三俱逆修，如何说于修二性一？此义不成，则与诸三有二有别，岂是三字所譬之法？答：即事而理，事理无差。且如事中惑起于业，业感于苦，苦还起惑。此三修恶即是性恶，乃名性三；亦即因法，转名三识、三佛性、三般若、三菩提、三大乘；亦即果法，转名三身、三涅槃；亦即果用，转名三宝；亦即秘藏，转名三德。故知节节但转其名，不改其法。故《不二门》云：“性指三障，是故具三。修从性成，成三法尔。”其义既尔，安云三道不具离合？以金光明譬于三道，其意略尔。
案：以上智者原文与知礼解文明“三道即三德”甚为显豁而透辟，此是明圆教之典型文字。就苦道言，识、名色、六入、触、受，生死身即法身，“如指冰为水尔”。就烦恼道言，无明、爱、取即般若，“如指薪为火尔”。就业道言，行、有乃至五无间即解脱，“如指缚为脱尔”。凡此皆诡辞也，非分解的陈述语；亦明“不断断”尔，是故三道即三德也。知礼解文“约圆释，即事而理”中语尤精辟，不背智者意，只使之更显豁而详尽耳。“若谓结佛界水为九界冰，融九界冰归佛界水，此犹属别。”此即佛界水随染净缘结成九界冰（随缘作九），破九界冰显佛界水（缘理断九），故只为别教也。
“若知十界互具如水，情执十界局限如冰，融情执冰，成互具水，斯为圆理。”此即一念即具十法界，一一界又互具十法界，互具融通为佛界水（即九界而成佛）；情执十界，局现不通，不但九界为冰，即佛界亦冰也，佛而非佛矣。由三道说至十界者，三道由十二因缘束成，一一界皆有三道性相也。即佛界亦有三道性相，惟解心无染，只有惑业苦之相，而无惑业苦之实。何者？自行化他俱在“不断断”中行，除病不除法，入地狱化众生，焉得不现惑业苦相？而一念心即具十法界，一一界又互具十法界，是则三道皆本具，非神通作意起现，此即所谓无作四谛之“性德恶”也。“例德对喻”中说及性修，此性修义详见下章。
5.以上由三识三道之圆释明十种三法皆是在“法性无住，法性即无明；无明无住，无明即法性”之同体依即下完成。然智者于此十种三法既有逆顺两番生起，故由三德逆推至三道，亦可说为“从法性无住本立一切法”，知礼解为“立一切教法”也。从三道至三德，此为顺修，此是“从无明无住本立一切法”，知礼解为“立一切行法”也。前者以“无明即法性”为纲领，后者以“法性即无明”为纲领。“无明即法性”，则法性之显不待离无明而显，此即知礼所谓“理显由事”。“法性即无明”，则由无明顺修，亦不待断九界冰始归佛界水，此即知礼所谓“即妄归真”。故知礼《拾遗记》卷第二解此逆顺两番生起云：初、约施教逆推，理显由事。一、约立行顺修，即妄归真。此二生起，初、从法性无住本立一切教法；二、从无明无住本立一切行法。问：法性无住立于教法，依何文说？
答：此文当体章（案即智者原文“当体得名”章，此是对于金光明作当体释非譬榆释）明诸圣人依真立名，乃引《净名》“从无住本立一切法”。既引此证依真立名，岂非法性无住立一切教耶？然若具论，“从无住本立一切法”不出四重。如《妙乐》云：“理则性德缘了，事则修德三因，迷则三道流转，悟则果中胜用。如是四重并由迷中实相而立。”（《法华文句记》卷第七下）今之初番是彼第四“果中胜用”，今之后番是彼第二“修德三因”。问：初番生起，始从秘藏，终至三道，合当“迷故三道流转”，何以却对“果中胜用”立教法耶？答：今云秘密藏显由三宝等，岂可迷理而由三宝及诸三法等耶？故知须作依理起教释之方允。况今逆顺二种生起与《法华文句》释开示悟入，约位、智、门、观、四义生起，逆顺相同。故彼《文句》云：“见理由位，位立由智，智发由门，门通由观。观故则门通，门通故智成，智成故位立，位立故见理。”《记》释云：“此逆顺生起者，初明所由于能，次明能显于所。”今文初番岂非“所由于能”，次番岂非“能显于所”耶？得此意已，方可消文。初文者，三德之理是佛极证，绝乎名相，曰秘密藏。此藏得显，功由觉智与不觉理合，是故如来示现三宝。而其三宝立由断德，故说三涅槃。涅槃得成复由智德，故说三身。身由乘至，故说三大乘。乘由行通，故说三菩提。菩提由智照，故说三般若。般若由性发，故说三佛性。性种元由解了名义，故说三识。识解本由三障即理，故说三道。都由三德秘密法性无坚住性，是故大圣以此法性无住为本，立九名相及一切教法。此番生起为后解释十法（十种三法）立也。释次文者，上辨大觉证三德藏，以无住故，立诸教法，极至三道。今辨众生处于三道，由无住故，成诸行法，极趣三德。三道复以无明为始，无明明故，业苦皆转。转迷成解，了别圣言，故成三识。解为乘种，即名佛因，故成三佛性。种熏本觉，故发智慧，名三般若。智能导行，行大直道，成三菩提。智行契性，无不运荷，成三大乘。乘办报智，上冥下应，即成三身。身永离惑，不生不灭，名三涅槃。断德自在，施恩利物，故现三宝。利物功成，自他休息，同归三德。此番生起为后十重观心立也。
案：初番生起是“约施教逆推，理显由事”。“由事”者，由三识三道之事也。三识三道以上俱是正面分析地直线推演地属理，而三识即智，三道即三德，是诡谲地属理。故理显由事，即事而显，必逆推至三识三道始见；而法性无住，法性即无明，由此立一切教法，亦必逆推至三识三道始显。“立一切教法”者，约法性无住，客观地立一切教义法门也。自此而言，从三德起，至三道止，皆客观的教法也。故云“约施教逆推，理显由事。
”次番生起是“约立行顺修，即妄归真”。“即妄”者，即三识三道之妄也。即此妄而当体归真，是诡谲地归真。三识以上皆是分析地直线推演地归真，所即之妄仍是三道三识也。即三道三识之妄而归真即顺修也。故无明无住，无明即法性，由此立一切行法，即顺修之行也。“立一切行法”者，约无明无住，主观地立一切修行法门也。自此而言，从三道起，至三德止，皆主观的行法也。故云“约立行顺修，即妄归真”。此两番生起不出荆溪《法华文句记》卷第七下所说之四重：“理则性德缘了，事则修德三因，迷则三道流转，悟则果中胜用。”从法体上说，一念心即具十法界，一一法界皆有三道性相，而三道即三德，此即本具之三德，亦曰性德三德。由性德三德说三因佛性，即是性德三因。“理则性德缘了”，说缘了二因性是性德即函性德正因也。“理”者，法体之理如此，尚未修显之谓也。“事则修德三因”，即从顺修之事说，则是修德上之三因也。“性德三因”修显而为“修德三因”也。
性德三因，一切众生皆有之，但未修显，故只有其理，而无其事。是即“迷则三道流转”也。由修德三因而至三因究竟满，则是“悟则果中胜用”。是故荆溪《金刚银》云：“众生但理，诸佛得事。众生唯有迷中之事理，诸佛具有悟中之事理。”而知礼上解文则说初番生起合当“悟则果中胜用”，盖由佛之悟，故得由法性无住立一切教法也。次番生起合当“事则修德三因”，盖由顺修之事，故得从无明无住立一切行法也。
以上依《金光明经玄义》及知礼《拾遗记》明“从无住本立一切法”。此下再看《法华经文句》言“无住本”。
音频列表
- 2024-04
- 2024-04
- 2024-04
- 2024-04
- 2024-04
- 2024-04
- 2024-04
- 2024-04
- 2024-04
- 2024-04
查看更多
用户评论