对大乘起信论修止的新领悟

原文：


若修止者：住于静处，端坐正意。不依气息，不依形色，不依于空，不依地、水、火、风，乃至不依见、闻、觉、知。一切诸想，随念皆除，亦遣除想。以一切法本来无相，念念不生、念念不灭。亦不得随心外念境界，后以心除心。心若驰散，即当摄来，住于正念。是正念者：当知：唯心，无外境界。既复此心亦无自相，念念不可得。


若从坐起，去来、进止，有所施作，于一切时，常念方便，随顺观察。






之前在《学习大乘起信论：大乘修止的详细方法》里，我写过对这一段话当时的理解。最近有一点新的领悟。






主要是对这一段的理解：一切诸想，随念皆除，亦遣除想。以一切法本来无相，念念不生、念念不灭。






之前在翻译时，对这个念念不生，念念不灭，我是倾向于从修持的实际方法上来解释的：






因为一切诸法，本来并没有相。这个相是怎样产生的？是因为我们心中那个奔流不息的念头，才构成了身心世界这一切的相。比如：如果我心中在非常专注地想别的事，那么就可能视而不见，听而不闻。一切声色之相对我来说，就好像不存在了一样。这充分说明，声色之相，必须通过心意识的念头，才能形成。






所以如果我念念不生，不起心动念，不去跟着运作，回光返照到念头即放下，那么根本就不会有心相。心相没有生起，也就不存在后面心相灭除以及念头灭除。这就是念念不生，念念不灭的意思。




现在我觉得那样并没有尽到原文的真实意思。






我现在觉得这里的应该这样翻译：因为一切法，本来就没有相，从本以来就是空，从来就没有真的随着一切念头，生起来过或者灭除过。所有的一切生灭，都是错觉。也就是心经里说的，照见五蕴皆空的意思。






这里的念念，就是指一切念、所有念。之前我总是觉得这里不好翻译~






前面已经说了，所言止者，就是止一切境界之相。一切境界之相，要怎样才能停止？






大乘的方法，就是告诉你实相，告诉你真理，也就是这一切境界之相，本来就是无相！因为本来就是无相，所以你只需要认识、深信就可以了，并不需要你去止它。因为它本来就是无相，念念不可得，你怎样去止？你打坐，也只是让这正念深入内心，达到相应的境界，以对冶妄念习气而已。






而小乘中乘等不了义的方法，就是用许多方便法门，让自己念头不起，从而得止。






一切法本来无相，可是，我为什么觉得一切相清清楚楚，为什么觉得有生死是如此真切？


回答就是，这是一种错觉，一种习气而已。


这个结论，是通过仔细去分析所谓的“相”到底是怎样产生的，从而得出的结论！这是我早就思考、学习并且也认同过的内容。