从凡到圣：大乘佛法中的智慧与平等_大乘起信论_免费在线阅读收听下载

《大乘起信论》研读71：真熏之体用不同义（4）平等缘者，谓一切诸佛及诸菩萨，以平等智慧、平等志愿，普欲拔济一切众生，任运相续，常无断绝。用熏的第二种是平等缘。用熏的差别缘，指因人而异的外缘，众生因根机、根性而异的入道、修道或成道的种种不同的时节因缘。用熏的平等缘，指的是一切诸佛菩萨，以平等智慧和平等志愿，普欲拔济一切众生。佛菩萨不会厚此薄彼，他的智慧是圆满的平等智慧。圆教的平等智慧就是一切众生即在涅槃之中，一切众生即究竟大涅槃，即无上大涅槃，这是从理上来看。从因上来看，一切众生都具无漏的佛性种子。平等智慧体现为什么？就是一切众生的烦恼都是平等的。对众生来讲，烦恼有深有浅，有重有轻，但对佛菩萨来讲，都是自心幻化出来的，没有什么真实的来来去去的东西在那，这叫平等智慧，等观一切众生。在《维摩诘经》中讲到等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨等菩萨名号，实际上代表大乘的三昧和观法。平等和差别，因和果，烦恼和菩提都是平等的，究竟来讲是一道圆觉，一道清净。这叫平等智慧，另外还有平等志愿。“一切诸佛及诸菩萨，以平等智慧、平等志愿，普欲拔济一切众生。”平等智慧是从理和智慧的这一方面讲，平等志愿就是大悲的这一方面，所谓无缘大慈，同体大悲。诸佛菩萨不会厚此薄彼，不会认为这个国家的人先度，那个国家的人晚度，这一类人先度，那一类人晚度，他是平等的智慧和志愿，等观一切众生犹如自己的孩子。其实世间的父母，尤其是那些有好几个孩子的父母，他们可能还有喜欢和不喜欢的分别。比如有的喜欢男孩，有的喜欢女孩，有的喜欢大的，有的喜欢小的，有的喜欢机灵的，有的喜欢听话的。但是佛菩萨是等观，等观就是平等志愿，他对所有的众生都是平等的，并不是虔诚修得好的，就会特意的关照，他是希望所有的众生都能够真正从生死烦恼中解脱出来，就像太阳光一样普照万物。当然，照到的地方不同，会有不同的热量表现。像山沟、幽谷中接受的热量就少，高处或者敞亮的的地方获得的热量就大。不同的众生，不同的植物、动物和人，感受到的热量也不一样。有的人如果病得很重，身体发寒发冷，他在阳光下都要穿着棉袄，觉得太阳不够热，而另外的人可能已经热得浑身冒汗了。我们如果把热量在每个人身上的表现比喻为化身，把阳光比喻为报身，把太阳本身比喻为法身的话，这样可以容易理解很多问题。也就是说太阳光的热量本身没有多和少的区别，太阳对一切众生、对大地万物都是平等的，但是每个人自己感受到的热量是不一样的。有的人甚至不晒太阳，他就愿意躲在阴暗里面，他就不想出来。对于太阳的光明和热量来讲，它是平等的，但是对于每个众生来讲就不一样了。同样的，我们自心的本来智慧，我们自心的真如也是这样，他本来就在那里，我们第六识念念之间的选择取舍，类似于一种化身，如果弃暗投明，你就走向光明；如果念念被无明阴暗所主宰，那就会一直在黑暗中摸爬滚打，感受到的就是阴冷黑暗的东西；如果很狭隘，那你就在狭隘之中煎熬；如果你的心清净广大，那可能慢慢就会和自心本有的佛性之光对接，总有一天你的始觉和本觉圆满，究竟证得大菩提。平等缘，是诸佛菩萨以其平等智慧、平等志愿，普欲拔济一切众生。有的人梦见观音菩萨很骄傲，觉得别人怎么都没梦到，或者听见别人整天在梦里跟观音菩萨对话，说我怎么没梦到，是不是我修得很差，是不是观音菩萨特别喜欢他？其实有的梦到的不见得是真实的观音菩萨，如果讲一些不如法的东西，甚至实施精神控制，那可能就是另外的一类东西。如果有人梦见佛菩萨，他的心越来越清净平等，这就很好，他就是得到了加持。但如果很骄傲，看不起别人，觉得别人修得都很差，连梦里都见不到佛菩萨，他觉得自己梦到的是真菩萨，见到的是真实的本尊。这样的人可能他的心就已经迷惑了，迷惑在这样的相里，他可能会越来越纠结在里边，就会生活在另外一种世界里，祈求一种离开此处的圆满。这样的人反而可能障碍更大。所以，梦不到的，也没有必要自卑；梦到的，要善于鉴别。境界越多，可能还越需要一种清醒的平等心来鉴别。对佛菩萨来讲，他是普欲拔济一切众生，任运相续，常无断绝。所以，为什么圆教说我们众生在法性之海中？实际上就是说佛性永远都在这，就像太阳光永远普照一切。我们人是有明暗交替的，但是有一个东西是没有明暗交替的，比如常寂光，比如西方净土的阿弥陀佛佛光，报身光明，他是一直在照着。但是我们大多数人是看不到的，只有登地的菩萨，法身大士可以看到，他也可以看到实报庄严土里的种种殊胜妙境。众生不知不觉，但你不知不觉不等于不存在，是因为你的心没有开显到那个地步而已。以此智愿熏众生故，令其忆念诸佛菩萨，或见或闻而作利益；入净三昧，随所断障得无碍眼，于念念中，一切世界，平等现见无量诸佛及诸菩萨。诸佛菩萨相续不断的平等缘，就是诸佛菩萨平等的愿力和智慧，他平等地摄受一切众生。如《观无量寿佛经》讲，“一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”，佛光一直就在，只要你一念相应，念念相应，只要你念佛，他就会摄受你，不会放弃你。如果有这样一个信心的话，念佛以佛为本，信佛以佛为本，念念相续，没有纠结，没有恐惧，当下就可以放下许许多多的执着、烦恼、怀疑和顾虑，念佛也会越来越得力。所以我们要了解这个原理，这里讲的平等缘，诸佛菩萨平等地救度一切众生，任运相续，常无断绝。“以此智、愿熏众生故，令其忆念诸佛菩萨”，令众生或者听闻，或者见佛，而得大饶益。《大乘起信论》后面也讲到念佛法门、念佛三昧，用这个原理也可以理解净土阿弥陀佛度化众生的原理。“入净三昧”，比如念佛三昧，甚至真如三昧。“入净三昧，随所断障得无碍眼”，这时你的眼睛就开了，得无碍眼、清净眼，“于念念中，一切世界，平等现见无量诸佛及诸菩萨。”这是大乘念佛三昧，念念之中，可以平等地现见无量诸佛及诸菩萨。所以，真如熏习的用熏习有两种，一种是差别缘，诸佛菩萨自然而兴无量差别的身形事业，根据每个众生发心的因缘，随类显现种种的化身救度。另外一种是平等缘，佛菩萨的大悲大智愿力，熏习一切众生，令众生忆佛念佛，得入三昧，然后现见佛国净土、诸佛菩萨。当然，对修行人来讲不是那么容易成就的[1]，如登初地能够见百世界中诸佛菩萨，二地能见千世界诸佛菩萨，后面一地一地越来越见得多，最终能够究竟圆满。学佛修行有一个过程，但是原理我们要知道，就是它是一直相续的法性之海。你要开启这种眼睛，要开启这种相应。如何开启这种信心和眼睛？首先要有正见，要学习《华严经》。华严宗的祖师讲《华严经》是性起。什么叫性起？就是真性缘起，由真如本性所起的一真法界的妙用。《华严经》里的妙用展示得更详细、更广大，如在《大乘起信论》里是一段话讲平等缘、差别缘，而在《华严经》中就是一真法性之海所起的无边的妙用，包含文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨以及五十三参中许许多多的诸大善知识。这是学佛人信心的基础。诸佛菩萨念念、念念在加持和保佑着我们，在救度我们。我们实际上也可以一念相应一念佛，念念相应念念佛。我们是佛心内的众生，“以众生乃诸佛心內之众生，故念念熏习，未曾一念暂舍。”我们因为自己的无明执着而生生灭灭，但是诸佛菩萨也可以在我们的心内，令我们忆佛念佛，得入三昧，这样自他不二、内外交彻，在一念之中产生信心，这时就真正启动了修行之旅，心进入大乘的契机也就在这里。但具体什么时节什么因缘呢？要看个人，每个人都是不一样的。所以，起信是在信什么？要信差别缘，信平等缘，信诸佛菩萨的果地妙用。《大乘起信论》是把许许多多大乘经典的精华浓缩在一起来讲，如果我们在这里得到正知见，再去看其他的经典，就更容易体会和领悟大乘佛法的精髓之所在。有的人经常不愿意信三宝，他信自己，信自己的妄想，信一个时代赋予他的某种临时性的东西。比如现在这个物质时代，大家就相信物质的力量，金钱的力量。这些都会对人有误导。如果从佛法起信的话，它就不是外在的东西，而是内外不二、自他不二的真实。你越信自己，可能越是一种自我的执着。如果真信佛法，这就是一个捷径，可以令人放弃自我的执着，反而开显出更高的智慧，也是自心本具智慧的一种妙用。如果你连诸佛都不相信的话，那就没办法起信于大乘。对《大乘起信论》，我们不能断章取义地去信某一方面，要信诸佛菩萨的果地妙用，而且我们就在果地的妙用之中，也就是说我们就在法性之海中。从因地来讲，因地也可以理解为理，从理上来讲，比如《大般若经》里讲，无佛无众生，或者说众生本来是佛，一切众生都是大涅槃，一切烦恼都是解脱，一切苦都是解脱，这是理和因地。另外一方面，从果地来讲，如果以佛眼来看世界、看众生，他和因地的理是一样的。但是从佛的果地妙用来讲，我们就需要对接，需要通过信心和正知见对接到法性之海，心入于法流。虽然知道自己在一真法界中，但是我们没有一念相应，没有念念是佛，我们念念不真，念念虚妄，念念扭曲，那只有在其中幻起幻灭，在生死烦恼之中流转。通过我们的因缘，通过缘因佛性，通过了因佛性，逐步地契合到我们的正因佛性中去，这才是修行的过程。其实我们现在的学习也是一个修行和开发自性的过程，大乘的修行也在于你对大乘的佛怎么看待，对果地佛和因地佛怎么看待。
[1] 蕅益大师《大乘起信论裂网疏》云：“净三昧，即是真如三昧。随所断障等者，如初地断异生性障，能见百世界中诸佛菩萨，二地断邪行障，能见千世界中诸佛菩萨，乃至地地转增，具如华严十地品中所明也。”
站在大乘佛法的视角，探讨如何通过平等智慧理解生命真谛。从佛菩萨对所有众生的无偏爱，到每个人内在佛性的觉醒，本讨论旨在揭开人们对于佛教平等观的思念与实践。深入解析“大乘启信论”，教人如何用清净心对待世间一切，从而达到内心的平静与解脱。

从凡到圣：大乘佛法中的智慧与平等

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