“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”
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不了了之通大道
“不思虑，不豫谋。光矣而不耀，信矣而不期。”还是《易经》中的那句话：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”前面说“不为福先；不为祸始；感而后应”，为什么感而后应？他没有这个思虑的东西在，才会有感应。
佛教里为什么要讲现量境？为什么要呵斥分别思量、妄生分别？实际上，我们很多人做事都是妄生分别。吃饭就吃饭，把肚子骗一下就行了，又嫌饭软饭硬，又咸又淡，这样那样，分别心就出来了。喝一杯茶也是这样，凉了热了，浓了淡了，这个不好。我喜欢喝绿茶，而别人喜欢普洱，或铁观音，或乌龙。当然，每个人生活习惯不同，这个就不说了。但是，人与人打交道，老是有许多是非，同样的一件事，也会生出许多是非来。这就叫“思虑”，离开了实际因缘去妄生分别，就是“思虑”。
我提倡禅宗的现量境，立处皆真，随类自在，就怕妄生分别！哎呀，我见了光了，这个是菩萨显圣了。明明是自己身体动了一下，哎呀，是不是地震啊？“5·12”汶川地震之后，很多人得了地震综合征，成天疑神信鬼的，一有风吹草动，就想从楼上跳下去，弄得非常可怕。
这事我以前也有过，好多年才缓过来。当年唐山大地震前后，我所在的监狱里一把锁把人关得死死的。狱警说：你们是犯人，不可能让你们到防震棚里去。但是，你们那个门现在是不上锁的，如果听到警报，你们就从小窗口把手伸过去，把门栓子移过来，自己出去。外边雨衣、干粮、水壶都给你们准备好的。但是要听指挥，如果不听指挥，警卫人员就格杀勿论。所以，那时心里就一直警觉，久了以后就神经紧张，只要有一点风吹草动，就从床上“叭”地弹起来，像僵尸一样地立起来。一直到二十世纪八十年代，乃至九十年代初，熟睡中只要感到响动，就会从床上一下立起来。老婆问怎么了？我说没办法，地震综合征，自己心里已经形成了应激反应。十多年之后，这个感觉才慢慢地消退了。我都是这样，一般人可能更严重了。当然，环境也是一个重要因素，当年如果不是关在监狱里，可能也不会有这么强烈的反应。
“不思虑”，该我们做的事情，见了就做，做了就放下，别还没做就思虑不已，干完了还思虑不已，这就很麻烦。要养成如成都文殊院那副对联所说的“见了就做，做了就放下，了了有何不了”的这么一个修为。
新都宝光寺有一幅著名的对联，上联是“天下事，了犹未了，何妨以不了了之”，下联是“世外人，法无定法，然后知非法法也”。我因之作了一副对联：“不了了之通大道，无方方可说幽玄。”我曾经写了好几幅来送人。到底送哪几位了？现在也记不住了。我这也是不了了之。让自己养成这个“不了了之”的习惯，并不是说我不干事，不思虑了，那也不行，那叫犯傻。怎样使自己在思虑和不思虑之间，找到一个恰到好处的感觉？佛经里头讲“亦分别亦无分别”，又讲“善能分别诸法相，于第一义而不动”。这就是我们要达到的境界。
“不豫谋”，与上面是一体的。什么叫“不豫谋”？因为“其所待者，特未定也”，未来的因缘怎么样？你也说不清楚。你搞了一套策划、两套策划，到了实施时，方知很多策划未必就能用。现在的因缘尚且无法了知、掌握，你还能了知、掌握未来的因缘吗？有的人预谋这样那样，结果把自己搞到监狱里去了，这就不是好的预谋。对谈玄论道的人，我还是认为“无方方可说幽玄”的好，《易经》里不是说“神无方而易无体”嘛。
“光矣而不耀，信矣而不期”，有些人很了不得，光彩照人，像太阳一样，结果温度太高，把大家都烧死，就不行。有些人聪明伶俐，咄咄逼人，也不好。光明而不耀眼，聪明而不显聪明相，这个就最好。《达摩相法》里说“发不露”，明亮，但是不显露，不是咄咄逼人的。严格来说，眼睛有刺人的感觉，都是有毛病的，精神有病的。我们的眼神里一定要有明亮而柔和之气，不要那么咄咄逼人，盛气凌人。平时不要想着自己比别人高明。你觉得自己比别人高明了，别人就不舒服了。你到处显得那么聪明，难道我们都是傻蛋吗？
怎样和光同尘？怎样与环境和谐相处？你要是显高了，我就显低了。我低了，和你就不是一个圈层的人，自然就到外边去了，没法相处了。富贵不显富贵相，穷困不显穷困相，知识渊博也不显渊博相，自己拥有万物又什么都没有。你能达到这个境界，就是“光而不耀”。你的聪明伶俐智慧，不用全部释放出来，只要释放一点点，别人不说你是傻子就行了，千万别外露。
“信矣而不期”，一个人不论走到哪里别人都很信任他，用不着论证、考验。老天爷并没有给你签订这个契约，没有给你订合同，但你守信就让人尊敬。太阳什么时候落下来，什么时候升上去，没人管它，但它就很守时；春夏秋冬、寒来暑往，也是非常守时的；生老病死，谁也逃不过去，也是很守信的，不会乱来。所以这一切，都是“信矣而不期”。不需要像法院里一个公告贴出来，要强制执行，老天爷不需要，道人也不需要。
有的人很麻烦，跟别人打交道，别人老是不相信他。通过若干次的考验，大家还是不相信他，这就麻烦了。真正善于让别人信任的人，一定有他个人的魅力，无须什么承诺，大家都无条件地信服于他。
圣人也做梦
“其寝不梦，其觉不忧”，不梦，不是说睡着了不做梦。当第八识的种子浮现在我们的意识里，你醒着的时候，它会出现；你睡着的时候，它还是会浮现的。一切法就在当下全部具足，一切种子也是在此时此刻全部具足。
为什么我们只能看见现在的因缘呢？因为我们是凡夫，能感觉的范围就是很小的这么一扇窗口，只能感觉现在显现的极少的一些因缘，还有更多的因缘并未进入这扇小窗口。比如念头一动，想到成都了，啊，我家里怎样了？老母亲怎样了？儿女又怎样了？总之就冒出很多因缘来。这些因缘在吗？在啊，但是不显现。那么多同学、朋友、亲戚、哥儿们，网上的、寺院的、文化界的，这些因缘全部具在。过去世的、未来世的，一切也全部具在。但是，就当下这个时间点上，我在这里讲课，就只看得到讲课的这个因缘，其他因缘就隐藏在这扇窗口之外。
我们睡着了以后，并不是死人，也还是有感觉，还是有活动能力，只不过在睡眠中，第六识、第七识处于暂时休息状态。但休息并不是无知无觉，所以第八识的种子浮上来了。有些人醒来，记得自己的梦，有些人却忘掉了，这跟自己的习惯和精力有关。
我以前做梦，是清清楚楚、明明历历的。四十岁以前，几乎全部可以记得自己的梦。四十岁以后，因为事情多了一点，不像以前无所事事，又没有工作，什么都没有，每天就是玩自己的梦。因为我做梦有时还是很灵，不时能把未来的种子信息感觉到，以后在生活中一浮现，就好像兑现了一样，好像能预知预测，有宿命通的感觉。后来，事情一多，就急了，白天的事，刚才还什么什么的，一会儿就忘了。再加上把“不了了之”养成习惯了，来了也不管它。现在你说做梦没有？还是每天做梦，醒来一看，做什么梦呢？记不住了。年龄大了，也开始“老年痴呆”了，所以就记不住了。庄子也做梦，还梦蝶嘛，还梦到和骷髅交流嘛。孔夫子也做梦啊，有梦坐两楹之间，有梦见周公嘛。我们看佛教里边，很多高僧也是要做梦的。只不过，有些说是在定中怎么怎么的，是定中观而不是梦中观。所以“其寝不梦”，是达到对梦不纠缠，还是一个“不为物累”而已。
“其觉无忧”，既然是“去知与故，循天之理，故无天灾，无物累，无人非，无鬼责”，达到了这么一种境界，当然就没什么可忧的。忧是在得失是非之中产生的，有得失是非才有忧，既然无得失是非，哪有忧呢？没有忧。
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