一风水的流派 “形法派”的产生与特点

2020-05-22 10:38:5411:44 2094

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一：风水的派别， “形法派” 的特点

最近几年对秦岭的保护力度是前所未有的，其中最重要原因之一就是龙脉说。其实“龙脉”就是山脉，古人在风水的语境里叫龙脉，从大风水的理论来看：秦岭是华夏文明的最重要的龙脉。

秦岭這条大龙脉就是从“形法派”角度來定的，从广义的秦岭来看，西起昆仑山、祁连山，中起陇南陕南，东到豫西的伏牛山，熊耳山；在鄂豫皖形成桐柏山，大别山；到皖南霍山一带的丘陵。这正是我国古代三大龙脉的中间一条，简称“中龙”。在秦岭的荫庇下，秦王朝完成了中华统一的霸业，老子在秦岭著成《道德经》，以《道德经》为核心的道家思想也在此形成。从秦岭流淌而出的河流有渭河，洛河，汉江，嘉陵江，浇灌了中国十三个封建王朝，现在又承载着“南水北调”的使命，牵系着中国的未来。太白山，终南山，华山，嵩山，武当山等无不诠释着华夏文明厚重的内涵。在密林深处，熊猫等珍稀动物在此自由的生活着，是野生动物的乐园。只有保护好秦岭这条“中龙”，才能更好的庇护中华民族，福佑着中华民族的伟大复兴。

上古时代的人们在选择迁居地的时候，就知道看山水阴阳作为居住地，那些历史久远的城池村镇，基本上是依山临水而建的，就有点后世“形法派”的风格，根据地形、地势特征选择居住生活的地方。
比如洛阳城，当年为了安顿商朝贵族，周公亲自多次考察相地最后在洛水的阳面定下了城址，所以称洛阳。

风水作为一个理论体系，其实早在仰韶文化时期，就有了“重形势”和“重理气”的雏形：比如“枕山面水”，就是“重形势”的表现，；“面南而居”就是“重方位理气”的表现。秦汉时代，风水相地的方法开始有了形式上的差别。经过长时间的发展，真正形成是在唐朝時期，大致分為“形法派”和“理氣派” 。大多风水家认为《汉书•艺文志》里的两部书分别是“形法派”与“理气派”的最早作品。
第一本是《宫宅地形》主要讲地形地貌，山峰峦头的。后来的寻龙问地，看砂定穴就与此一脉相承。

第二本是《堪舆金匱》，这本书是讲“气”的，根据金木水火土的气运相地，后世的五行、五音相宅就与此有关。
由于这两大派在唐宋时期自立门户，分支也多，各自为政，各有各的师傅与传人，相互也不沟通，生怕自己的饭碗不保。
总之，风水流派无非是“形”“气”两类，形与气是相互联系和依存的，形为气的显示与表现，气为形的构成与征兆，地形地势的起伏的大小也决定了气的大小与吉凶。其他小众五花八门，也不出这两派的范畴。
“形法派”的发端是与洛书、大禹治水有关。关于“洛书”的奥秘以后再讲，传说大禹根据洛书治水成功，铸鼎定九州……最后收录在《尚书》中，即“禹贡”篇；还有一本是《山海经》里的“山经”，就是风水圈里说的《五藏山经》，因《山海经》里面有鬼怪神话内容，所以没有被儒家奉为经典。《尚书》的“禹贡”章节，以山川为依据对全国作了政区划分，对山脉大江大河也有相对清晰的叙述，因此“禹贡”奠定了“九州”划分系统的基础，代表着地域大一统层面之上的政治愿望，对后世的地域观念影响极其深远，根据大禹治理山水路线推出了中国山脉分布的“三条四列”说：

我们看看马融所归纳的“三条”龙脉：

北条：岍（就是现在的千山）——陕西渭河北岸——荆山（陕西）——壶口——雷首（陕晋间）——太岳——砥柱——析城——王屋——太行——恒山——碣石入海。

中条：西倾——朱圉——鸟鼠——太华（陇陕）——熊耳——外方——桐柏——陪尾。分支：蟠冢（陕南）——荆山——内方——大别山（鄂皖）。

南条：岷山——衡山——敷浅源（庐山）。

郑玄认为《禹贡》山脉可划分为“四列”：

从北到南大致是：

第一列：由渭河北岸的岐山往东，至碣石入海。

第二列：由西倾山往东，经桐柏到鲁南的陪尾。

第三列：由蟠冢山往东，至大别山。

第四列：由岷山经衡山，到敷浅源（庐山）。

这就是“三条四列”说的大致脉理，成为后来风水学关于山脉分布的根本依据。

“形法派”代表是“江西风水”，代表人物是杨筠松。杨筠松在唐僖宗时曾任国师，官至金紫光禄大夫，掌管灵台地理事。有书记载说，黄巢起义时，杨筠松趁机偷窃秘书中禁朮，其实就是官方寻龙问地的风水秘籍，得到手后连夜从长安出逃，直奔江西赣州宁都怀德乡，就安顿下来开始秘密传授，逐渐形成了以“形法”为特点的“江西风水”。

杨筠松在《三龙经》中说“南龙入中国”，其实就是指现在的南岭，真正的“三龙”说，是在北宋时期提出的。就是我国自西向东的三大山脉，即三大“龙脉”：

北龙、中龙和南龙。

大致是以黄河、长江为界进行划分的。

“北龙”：黄河以北诸山系。
“中龙”：黄河与长江之间的诸山系。
“南龙”：长江以南的山脉。

三条大龙脉，从北至南分别是：

“北龙”：天山——阴山；
“中龙：”昆仑山——秦岭——大别山；
“南龙”：南岭。

昆仑山在中华民族的文化史上具有“万山之祖”的显赫地位，古人称昆仑山为中华“龙脉之祖”。《山海经•大荒西经》中称：赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘，有神，人面虎身，有尾。在人们的意识中，昆仑山始终是与神联系在一起的。昆仑山因此特别受风水家的崇尚，认为昆仑山为天下群山之祖，寻山必须与昆仑山联系起来，才是真正的“来脉悠远”。在风水家看来昆仑山是“三龙”的“宗”。所以，把西北方称为“天门”，将东南方称之为“地户”。风水中布局中大多仿此，认为水自西北来，东南去为大势所趋，才是顺应自然规律，才是千年吉地。作为一种文化观，深刻的影响着中国古代民居、村落、城市的水系布局。如北京故宫紫禁城内的金水河，就是从西北流入，经太和门，最后东南流出的。