《风乎舞雩咏而归·论语悦读》
公山弗（fú）扰以费（bì鄪）畔（pàn叛），召，子欲往。
子路不说（yuè悦），曰：“末之也已，何必公山氏之之也！”
子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为（wéi）东周乎？”
公山弗扰盘据费邑以背叛季孙氏，来邀请孔子，孔子打算前往。子路很不高兴，说：“您没有地方去就算了，为什么一定要去公山弗扰那里呢？”
孔子说：“那要召我去的人，难道会白白召我吗？如果真能用我，我难道不能在东方（复兴周礼），建立（一个新的）西周吗？”
本章记载公山弗扰召孔子去一事，发生在定公六年（公元前504年）之前，孔子尚未出仕。定公六年，孔子出仕为中都宰，工作二年，中都邑面貌焕然一新，百姓安居乐业。由于政绩显著，鲁定公提拔他担任司寇一职。
鲁定公五年，即公元前505年，季桓子器重公山弗扰，委派他担任季氏的私邑——费邑的邑宰（费邑的长官）。公山弗扰为了攫取更大的权财，决定邀请大贤孔子加入其阵营。孔子不就。鲁定公九年，公元前501年，阳货与公山弗扰共同谋害季桓子，失败后阳货出逃，公山弗扰推脱责任，侥幸留在鲁国。
“公山弗扰以费畔”中的“公山弗扰”，复姓公山，名不狃（也作弗扰、不扰），字子泄，春秋时期鲁国人。公山弗扰和阳货同时做鲁国当政者季桓子的家臣。“以”，凭借，依据。“费”，通“鄪”，费邑。“畔”，通“叛”，背叛，造反。“公山弗扰以费畔”，公山弗扰想凭借费邑造反。
“召”，叫，邀请。省略宾语“之”，召之，之指代孔子。召之，邀请孔子去帮他。
“子路不说”中的“说”，通“悦”，开心。“子路不说”，子路很不高兴。
“末之也已”中的“末”，无。“之”，到、往。“末之”，无处去。“已”，止，算了。“末之也已”，没有地方去就算了。
“何必公山氏之之也”中的前一个“之”，是用在主谓之间，作用是取消句子独立性，无意义。后一个“之”，动词，去，到。“何必公山氏之之也”，为什么一定要去公山弗扰那里呢。
“夫召我者而岂徒哉”中的“夫”，句首发语词，无义。“召我者”，叫我去的人。“徒”，徒然，白白地。“夫召我者而岂徒哉”，那要召我去的人，难道会白白召我吗。
“吾其为东周乎”中的“其”，难道，表疑问。“为”，复兴，振兴。“东周”，在东方建立一个西周政权。“吾其为东周乎”，我难道不能在东方复兴周礼，建造一个东方的西周王朝吗。
季氏专权，孔子是反对的。季氏的宠臣公山弗扰，专了季氏的权，孔子也反对，他们都是犯上作乱。但是公山弗扰作为家臣，与主子产生了矛盾，索性拿费邑做根据地，征讨季氏。而且公山弗扰还摆出了一副想要除暴平乱的姿态，邀请孔子等贤达来帮忙。
孔子还是动了心想要去的，他觉得这是一个可以恢复公室，清除季氏弄权的机会。他想利用公山弗扰打击季氏，克制三桓，增强鲁国公室，重新恢复鲁国作为周朝首邦的地位。也许还有一个原因：公山弗扰还是有别于阳货的。他有一定的治国理念，不是完全要依靠暴力控制国家的。后来的历史有这样的记载：孔子“隳三都”，打败了公山弗扰，公山弗扰流亡到齐国、吴国。有人想要找他回头攻打鲁国，公山弗扰不同意，认为那是违礼的。他说“不以所恶废乡”，即不能因为个人的怨恨，就祸害自己的祖国。说明公山弗扰还是有别于阳货的。孔子此时想要去，爱憎分明的子路立即上来质疑。孔子在犹豫、权衡政治的合法性之后，最终还是放弃。公山弗扰反叛季氏，不管什么目的，其合法性都值得怀疑。
“吾其为东周乎”，意思是我大概会在东方复兴周礼，建立一个东方的西周。孔子是把鲁国看成是东边的西周王朝。皇侃《论语义疏》：“鲁在东，周在西，云东周者，欲于鲁而兴周道，故云吾其为东周也。”此处孔子的“心迹”已一露无余，他宁可冒着危险，遭受辱骂，也要有所作为，不怕自己一世英名被玷污。一句话，为了鲁国，他什么都不怕。拳拳之心，天可怜见！
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