032.智士仁人得寿有方

哀公问孔子：智者寿乎?仁者寿乎?孔子作答，是的，智士仁人得寿有方，因为智士仁人怡情养性不害自性，所以长寿。接着孔子又讲述了人有三死，却不是命运安排，也不是命该如此，而是他咎由自取，那么孔子所说的三死是指什么呢？

五仪解第七

哀公问于孔子曰：“智者寿乎？仁者寿乎？”

孔子对曰：“然。人有三死，而非其命也，行己自取也。夫寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之。居下位而上干其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之。以少犯众，以弱侮强，忿怒不类，动不量力者，兵共杀之。此三者，死非命也，人自取之。若夫智士仁人，将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦可乎?”

各位听众好。

哀公问于孔子曰：“智者寿乎？仁者寿乎？” 哀公问孔子说，一个有智慧的人就应该长寿吗？一个仁德的人就应该长寿吗？

孔子对曰：“然。”孔子说是的，应该是这样，常理来说是这样。不过呢，“人有三死，而非其命也，行己自取也。”不过有三种状况啊，死了，这并不是命运的安排，也不是命该如此，是他自找的，咎由自取的。这很有意思了，前面一直哀公问到有关国家是不是命运所定，孔子说不是，这里又提到这个概念，有些东西其实是自招的，咎由自取的，那是怪不得别人的。

好，我们接着往下看，“夫寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之。”说一个人起居没有规律，叫寝处不时；饮食不节，饮食也不定时也不定量，暴饮暴食，或者好久不吃，或者一下吃很多；逸劳过度，休息太过了或劳动太过了；疾共杀之，那么这个人会被各种疾病把他弄死了。这个不是命运安排的，你不要到时候你寝处不时死了，然后说命该如此，没有，这是自己找的。所以我们要先分得清，什么是命运安排的，什么是自己找的。

“居下位而上干其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之。”还有一种人被刑罚杀死的，不是命该如此，是自己作来的，自作孽的。居于下位而越分，冒犯了他的君，他的上位，所谓越分就是说你不守你的本分，因而冒犯了你的上面的，或者你贪污什么的而被抓到了。嗜欲无厌而求不止者，无厌，厌是满足，就说你有很多欲望无法满足，不断的搜求。刑共杀之，最后贪太多了，然后呢事情东窗事发了，然后被刑罚抓去杀了。这种不是命运安排的，是自找的。

“以少犯众，以弱侮强，忿怒不类”，这个以少犯众，人很少，却要去跟人很多的人大动干戈，叫以少犯众，那不是拿鸡蛋砸石头吗？稳死的嘛，连这种判断你都没有的话，因而死，那不是命运，是自找的。以弱侮强，明明你很小，可偏偏去打一个很强的国家，那个都不用算了，谁赢谁输马上可以给你断好了，知道吗？忿怒不类，毫无必要，毫无理由啊然后去逞他的情绪，叫忿怒不类。“动不量力者”，做事情自不量力，“兵共杀之”，然后，后来呢被兵戈所杀，动了刀兵了，被杀了。

“此三者，死非命也，人自取之。”这三种人，他死了，并不是命运安排的，而是人们咎由自取的。哪三种人呢？一个呢，是寝处不时，饮食不节，逸劳过度这是一种人，病死的；居下位而上干其君，嗜欲无厌而求不止者，贪死的啦，被刑罚判死的嘛；以少犯众，以弱侮强，拿鸡蛋砸石头，自己找的嘛。这三种人，不能怪命运的。

“若夫智士仁人，将身有节”，一个智士仁人，刚刚就讲一个智跟仁，是不是应该要长寿嘛，对不对。智士人仁为什么长寿？因为智士人仁之所以称为智士人仁，就是因为将身有节，他持身很有操守，叫将身有节。“动静以义”，他做什么事情都本着仁本着义；“喜怒以时”，他必要的时机才动到喜怒，不是不喜不怒，而是什么时候该怒才怒，不能说毫无理由，对着谁都发怒啊。“无害其性”，他不会伤害自己的性，也不会伤害别人的性。“虽得寿焉，不亦可乎?”那么这样的人，他虽然是享受寿比南山，那不是很好吗，不是很应该的吗？

那么说起来智者跟这个仁者，他的长寿有一半也是自己求来的，对不对？怎么求来的？就是他的饮食有节，他的动静以义，他的喜怒以时，他也不贪不求。被这个以上的三种：被疾病所杀，被刑法所杀，或被比他力量更大的所杀。这种情况已经避免掉。再来呢，他无害其性，他可以怡情养性。现在的人都知道情绪对一个人的身体健康杀伤是很大的，这个人呢，智者不伤身嘛，不然它就不叫智嘛，对不对？

如果你很聪明，可是你干的事情尽是一些伤身的事，各位，能不能叫智者？就不能叫智者。你看好多演艺界的人，很聪明，写的歌让你非常想听，然后一下子就流行了，对不对，拿这个奖，拿那个奖，可他天天泡夜店，算不算智者啊？他没有安眠药不能睡觉，他算不算智者啊？那个都不算智者，也不算真正的仁人。一个仁人也不害他的性，一个智者也不害他的性。因为不害他的性，所以他得长寿，这是可以推想的道理。是因为他的性得以养生，而不只是因为智这个名，或仁这个名的缘故，凡事要讲求根本。

我们看孔子回答了很多哀公所问的问题，在这一章节里面，你就会发现孔子回答问题的态度：第一个不怪力乱神；第二个非常的务实；第三个从来不偏离人道的常轨，不偏离人伦，不偏离君臣上下的这些，四处可见的、随机都可以看得到的地方，而不是一个光怪陆离的地方、一个非常奇特的地方，都不是。

就是即使是讲到因果的问题，他还是循循善诱，希望人们尽上自己当下可以尽的努力，而不要把成败归咎在上辈子或上上辈子到底造了什么事情，对不对？这个才是对自己更有利的做法。所以这个儒家，儒就是一个人和一个需，专门讲人伦纲常，在当下，你可以尽的义务、可以做的事、可以立的气节，这个是一个非常有益的方向，不会让我们踏入虚妄里面。

好，今天我们的课程就讲到这儿。