039.圣贤的格局

子路不服管仲，以自己的角度看管仲根本就不屑一顾，没有一件事让他称道，孔子却说管仲是仁人。圣人全盘的从高空中来看这些事情，没有个人私我的好恶或恩怨，看的精准。凡夫的小知小见跟圣贤的大知大见相比，是非判断和态度是截然不同的。

致思第八

子路曰：“昔管仲说襄公，公不受，是不辩也；欲立公子纠而不能，是不智也；家残于齐而无忧色，是不慈也；桎梏而居槛车，无惭心，是无丑也；事所射之君，是不贞也；召忽死之，管仲不死，是不忠也。仁人之道，固若是乎？”

孔子曰：“管仲说襄公，襄公不受，公之闇也；欲立子纠而不能，不遇时也；家残于齐而无忧色，是知权命也；桎梏而无惭心，自裁审也；事所射之君，通于变也；不死子纠，量轻重也。夫子纠未成君，管仲未成臣，管仲才度义，管仲不死束缚而立功名，未可非也。召忽虽死，过与取仁，未足多也。”

各位听众好，我们现在再看本文。

子路曰：“昔管仲说襄公，公不受，是不辩也；”子路不服气，他就开始在辩论啦。他说过去在齐襄公还在的时候，管仲曾经去游说齐襄公，公不受，齐襄公不采纳他的意见，也不采用他。是不辩也，这表示呢，第一个他口才不好；第二个呢他不明辨是非。

“欲立公子纠而不能，是不智也；”那么管仲跟鲍叔牙两个人分配两个兄弟，管仲呢就分配到大儿子公子纠，他当然想要立公子纠，不管谁立对他们都有利嘛，对不对？那么他想要让这个襄公大儿子公子纠当齐王。而不能，结果呢使劲了吃奶力气，不惜射箭要射小白，都还不能够如他所愿，是不智也，可见他呢没智慧。

“家残于齐，而无忧色，是不慈也；”那么齐国动乱的时候，这个管仲家破人亡，而一点点都没有忧伤的颜色，是不慈也，这个不是仁人。

“桎梏而居槛车，无惭心，是无丑也；”桎梏就是戴着手铐、脚镣被关着囚车叫桎梏。桎梏而居槛车，槛呢，就是这个囚车，槛车就是囚车。而一点都不感觉惭愧，是无丑也。这个丑就是耻辱的意思，这简直就是无耻啊。他认为啊，以子路的角度来看管仲，根本就不屑一顾。

“事所射之君，是不贞也；”那么管仲侍奉他的公子纠没有成功，而后去侍小白，对不对？那个小白差点被他射死，两个是敌对的，最后还侍奉他，这简直是不忠不义的，叫不贞，这个正当而稳固叫做贞。

“召忽死之，管仲不死，是不忠也。”那么他的主人，公子纠，当时被鲁军杀死了，然后召忽自杀，以他的头就撞在这个殿壁上而死了嘛，可是管仲却没有自杀，他连召忽都比不上，这个人哪不忠。

“仁人之道，固若是乎？”他说孔子啊，我问你说啊，管仲是何许人也，什么样的人，如何品格的人，你却说他是个仁人，那么我就有疑问哪，这样一个人哪，我怎么盘算我都不屑他的，没有一件事可以让我称道的，你却说他是个仁人，仁人真的是这样吗？我还跟你学什么仁人哪，不学算了哦。大意是这样。

那么孔子呢就要以孔子的立场，全盘地从高空中来看这个事情，比较没有个人的私我的好恶或恩怨，比较看得精准嘛。孔子说，管仲为什么我说他是个仁人呢？

“管仲说襄公，襄公不受，公之闇也；”这个闇字是昏庸的意思。他说管仲当时齐襄公在的时候，曾经去游说襄公怎么样治国，可是襄公并没有采纳他，也没有让他到他的宫殿里面去做官，去施展他的抱负。这其实不是管仲的问题呀，有才干的人当然都想施展抱负嘛，对不对？这实在是因为齐襄公昏庸的关系，所以说公之闇也呀，这怪不得他的。

“欲立子纠而不能，不遇时也；”他想要立这个公子纠去当齐君哪，可是呢这个小白却捷足先登，他的时机比他早，他的地方比较远，这谁也没办法的嘛。不遇时也，这时间比人家晚一点点，这也不是他的错。

“家残于齐而无忧色，是知权命也；”在齐国动乱的时候，他的全家家破人亡，而他没有现出一点点呢，悲伤的颜色。是知权命也，这个是知其不可奈何而安之若命，反正生命就是一场戏嘛，在不可奈何的情况下遭逢了这样的变乱，内心还能够释怀，那也不是常人能够办得到啦。他这个知天安命，这个不是常人办得到的。

“桎梏而无惭心，自裁审也；”他说这个被抓在囚车里面而一点都不觉得羞愧，是他自己问心无愧的关系呀。自裁审也，自己问心无愧，为什么？他已经尽心尽力去侍奉公子纠，也尽心尽力想护送他回齐国，一切都已经尽心尽力，丝毫没有私心的，那最后没有成功，我呢问心无愧啊，说这也怪不得他。

“事所射之君，通于变也；”那么他最后，改弦易策去侍奉了当时跟他敌对的人，就是小白。这不是不忠，这是通于变，这是为了推行治国的理念，为了更多人去造福。因为他知道他有经世之才，不应该还完全没有施展就埋骨于荒丘嘛。这是试行这条路走不通，为百姓而已，并不是为了公子纠，也不是为了小白。那这条路既然走不通，好，那就走另外一条路，这是通于权变，并不是不忠。为什么不是不忠待会后面会解释一下。

“不死子纠，量轻重也。”他不跟这个召忽一样，子纠死了呢，然后他就撞墙而死自杀，他不跟着死，这是为什么呢？这是衡量轻重。怎么样衡量轻重呢？就是跟着召忽而死，后人会说他是对他的主人是尽忠的，不跟着召忽而死，不跟着公子纠而死，如果他的满腹经纶能够施展的话，那么他可以改变这个世界的，可以改变这个朝代的。

那么衡量一下轻重，到底是让人家来歌颂我好呢，还是让更多人受益好呢？在管仲的心目中衡量之后，他觉得不必要为了这一点点的声名而死，这个是他衡量轻重的结果。孔子来解释这几条，孔子每一条都用他的看法来加以说明。

“夫子纠未成君，管仲未成臣”，说为什么我前面说这五条可以成立呢？原因是这样的，这个子纠他其实还不是真正的齐君，管仲所以也不是真正的齐国的臣。那如果这个公子纠已经成了君，管仲成了臣，那么当然就有慷慨赴义，这个成分就会比较大。这种职守嘛，一个为人臣的要尽忠尽义，就如果是那种情况的话呢，可能君死了，拼死了也要救他。但是公子纠其实当时名份上不是君，他其实只是一个公子而已，对不对？

好，那成为一个国君我们为他效忠，其实不是为君效忠，是为天下国家效忠的意思，因为君代表天下国家，是不是？那只是一个公子的话，并没有这个份位。那么我们一个仁人志士去从政，只是为了天下国家，哪里是为了一个公子呢？所以他其实没有必要为他而自杀，因为他不是真正的臣，这义理上说得通的。

“管仲才度义”，管仲以他的满腹的经纶才干来衡量这个义理，就是我到底要不要为他尽这个义？说君臣有义，可是问题是他不是君，我不是臣，我只是他的老师啊，为了他的子弟死，老师一定要跟着吗？欸，这个道理就说不通了，对不对？以他的才干放在世上有用啊，然后衡量这个义理，度就是衡量，衡量这个义理，也没有老师说这个弟子死了，我要跟着他死的，因为他其实不是他的君。

“管仲不死束缚而立功名，未可非也。”所以从这种角度看呢，管仲他不死于这种束缚，所谓束缚就是像召忽一样的束缚，好像说我的主人死了我必定要跟着他死啦，这种仁义上的束缚。其实仁义不是为一个人的，仁义是为天下众生的，不去拘束在后世的人对他的声名怎么看的看法。

如果他表现得很好，表现得很杰出，未来能够一展他的经纶，能够把这个朝代治理得很好，那么也就将功补过了，是不是？况且如果立了功名，管仲有这个才干的。所以未可非也，实际上不应该以那么苛责的角度来看管仲，因为以当时他辅佐了齐桓公成就霸业，也安定了一方，所以功还是大于过，说起来也不成个什么过了。

“召忽虽死，过与取仁，未足多也。”而这个召忽啊，为了扶助公子纠，公子纠被鲁军给杀了，然后他就追随着他的主人就自杀了。过与取仁，说为了彰显他的仁，彰显他的忠，而手段太超过了。用生命，白白地去换一个“忠”的这个虚名啊，未足多也，这种事情其实是不值得多么的称赞的。

但是古人，在他的君的面前舍身舍命的人倒也很多，那我刚才已经讲过这个概念，因为他是你的君，君其实不是代表一个人，是代表天下国家，那么去保扶我们的君等于保扶天下国家，舍身舍命去为天下国家，这个事情是可以干的。但是问题是，今天纠其实是召忽跟管仲的弟子，其实并不是他的君，所以这种关系之下还未成立，而为了保留一个忠的名而舍身舍命，这个事情叫做太超过了。说未足多也，古人就叫做说声闻过情，大概就在讲这个意思。

那这一段是在说明什么呢？说明一个凡夫的知见，这个小知小见者跟一个圣贤大知大见的人哪，他的是非判断，还有他的态度，其实是很不相同的哦。用意不外乎是教我们学大人君子的气量及见解，高度呢跳得要高一点、远一点，来看这个整体的大局。那么我们去衡量一个人的时候才不会堕入一种私我的好恶的批判。

你会发现这两种人是截然不同，一个气量狭小的人、见识短小的人呢，所看的事情呢是依他的好恶来评断，他不是倚着整个大局做为他的衡量的标准。那么他在批判的时候态度非常的不屑，非常的激昂，这个也是一般的小知小见的人常用到的，电视上啊媒体上啊，你常常会看两者互相批判来批判去，语不惊人死不休，那小知小见的人到处都可以见。而大气量的人呢，这个语气恢宏，那么他看的格局大，他可以原谅一些小的过错，只要大的功劳有补起来，那未可非也啊，就不应当再去苛责，因为仁人要做到各方面十分的圆满，坦白讲那是不容易的。

如果您认为管仲那时候，也要追随着那个公子纠去自杀才叫做圆满的话，那后来齐国也不可能成就霸业，那几十年的安定，那也就不可能会发生，那战国呢将会更乱。这个齐国虽然是成霸而未成王，不过霸王居于一方，那么这个其他四方的国度也不敢轻举妄动，所以也能够换取一个小小的空间，让这些众生、生灵得以安宁而喘息一下。那这个功劳就是当时管仲，他呢以他的才干来衡量这些义理，而所得的结果。

这个是圣贤站在众生的角度来看事情，所以跟我们这些小知小量的人不同，我们是以个人好恶看事情，以个人得失看事情，我们是倚着一些仁义的教条来试图框这个框那个。而这些仁义当时设计的时候呢，其实是以众生的得失为唯一的衡量标准。然后我们仁义学多了，应该为君尽忠，忘了这个君代表国家。

所以中国有句话叫做“天地君亲师”，各位听过没有？说我们要效忠的呢，次序是这样，第一大是天，第二大是地，地不能违背天，两个冲突就效忠天。然后第三个孝忠的是君，那为什么呢？因为君代表国，然后再来是亲，就是双亲，再来是师，就是你的师父，就是后面的不能违背前面的，如果两个相抵触的时候呢以前面的为准。

那当然这样一下来呢，天地君亲师一立下来呢，大家都说好，那为国君要尽忠对不对？所以国君说什么就算，国君说什么我都得替他完成，说好的也要完成，说坏的也要完成，好，这么一来呢又违背了当时为什么圣人立天地君亲师的目的。之所以立天地君亲师，是为天下众生着想、谋福的，那如果你的君，他的所作所为刚好违逆了这个原则，甚至于祸害天下众生，那我请问你，你还尽不尽忠呢？那这个忠就可以不用尽，因为那个忠也不叫做忠了，对不对？好，那个就叫做一丘之貉啦，朋比肩党了嘛，是不是这样？这个就是学道学到执着了，然后圣贤呢，永远都那么样的活泼圆融，是因为他永远都看大的方向。

好，我们今天讲到这。