047.行正道遭排挤，如何应对？

官场为官，或是身在职场，一个君子想要不改气节的有所作为，可是却常常遭到周围的排挤，这个问题古来有之，且听孔子作答，如何做到既能安身，又能将大道彰显于无形，达到教化世人的目的。

三恕第九

伯常骞问于孔子曰：“骞固周国之贱吏也，不自以不肖，将北面以事君子。敢问正道宜行，不容于世；隐道宜行，然亦不忍。今欲身亦不穷，道亦不隐，为之有道乎？”

孔子曰：“善哉！子之问也。自丘之闻，未有若吾子所问辩且说也。丘尝闻君子之言道矣，听者无察，则道不入；奇伟不稽，则道不信。又尝闻君子之言事矣，制无度量，则事不成；其政晓察，则民不保。又尝闻君子之言志矣，罡折者不终，径易者则数伤，浩倨者则不亲，就利者则无不弊。又尝闻养世之君子矣，从轻勿为先，从重勿为后，见像而勿强，陈道而勿怫。此四者，丘之所闻也。”

各位听众好。

伯常骞问于孔子曰，伯常骞是人名，是周朝的一个小官，他问孔子说：“骞固周国之贱吏也。”说我是周朝的一个小官呢。“不自以不肖”，可是我不让自己变成一个不肖的人，变成无所事事的人。“将北面以事君子”，我正打算要好好的做一个臣的本分，去效忠我的君上，北面就是做臣，去效忠君上。

因为古代的这个国君呢，都是站在北边朝南了，他在会见群臣的时候，是站在北边尊位。为什么北边是尊位呢？因为北边是北极星所在位置，是永远不动的那个星星的位置，众星拱之，就像一个君一样，所以自古以来君都站北面，臣都站南面。那这边讲说北面，就是说向着北边，就是做臣的意思。侍奉君子，那个君子就是一个国君的意思，一个主人。

说我虽然是个小官，可是我还是想呢，不要整天无所事事，在那边混吃等死。各位现在有没有，我们常常说很多公务员像米虫啊！领着薪奉然后整天打混多的是哦，有些不是有些是。说我不愿意做这种不肖的人，我准备要尽我臣的本分，好好的去侍奉我的国家，去辅佐我的国君。

“敢问”，那现在我有问题啊，我想好好的行正道，我有一个困难我想请问孔子啊，这个以下这个问题很重要，几乎所有的人都有这个问题啊。“敢问正道宜行，不容于世；”他说，我想要按正道的原则去做官，让我的行为高尚，可是却不容于世，你有没有发现这个问题啊？ 在官场上，甚至你不拿红包都有事哦，在很贪官污吏的时代都会这样啊。

你听过这样的事吗？一个派出所的人都在贪官污吏，一个菜鸟进去他很廉洁他不贪官呢，结果出事都推给他，不然就把他调到边远地区，对吧？很多这种事情的啊。说我想用正道去做官，做我的本分，去高尚我的行仪，可是却不容于世，不能见容于我旁边的人啊，旁边都是污官，那怎么办呢？

“隐道宜行，然亦不忍。”可是我想要说干脆退隐不要当官，我可以轻轻松松的同流合污啊，随合流俗，那不是很好吗？可是呢，我又不忍心。

“今欲身亦不穷，道亦不隐，为之有道乎？”他说我的困难就是这样啊，我想用正道，我是受到别人排挤，我想要用小道让正道隐起来，那我读那么多书干吗？我还学什么品格，唉，我实在是非常不忍心，看着百姓又受苦。那今天呢，我想要身亦不穷，我的身体生命也不会受到危害，我的职守也不会受到排挤，道亦不穷，还能够伸张大道，示范出一个为人君为人臣应该有的道是什么，有办法吗？为之有道乎？有没有办法呢？

好多人都想要问这个问题啊，尤其是刚出社会的新鲜人满怀斗志，还有几分的清骨对不对？都有这个问题啊。过了四五十岁以后，大家都不问这个问题的啦，因为他了解是没有用的啦，我只有跟着污世走了啊，

孔子曰：“善哉！子之问也。”他说唉呀，问得好啊。“自丘之闻，未有若吾子所问辩且说也。”自从我周游列国以来，听过那么多的问题啊，没有一个像你问的那么样的富有思辩、富有思路，而且问得那么切中主题，叫做辩且说也。那表示这个问题重不重要？重要，问的好不好？好啊。是不是问到很多的人的内心的痛啊？是啊，那我们就看孔子怎么答了。

“丘尝闻君子之言道矣”，丘就是孔子的自称嘛，他说我啊，曾听过一个君子啊，要来说出他的治国的道理、或君臣的道理、或为人的道理呀。

“听者无察，则道不入；”你说的道理说得高妙了，他听的人有没有感受到，那他都听不进去啊。你用了一些文绉绉的言辞他也没感受到，他也听不进去呀，对不对？你要化成他听的懂的感受的言辞，他才听得进去呀，是不是？

“奇伟不稽，则道不信。”就说如果你说的都是一些奇特怪异的，无法考稽，无法考证的事情，都是三十三天外的，则道不信，那要让人家取得信任是不是也很困难啊？因为无可考证嘛，是不是。就像现在我们呢，讲事情都要以科学的数据。超过科学数据的，人家也不信啊，他不信大有理由不信嘛，是不是？

“又尝闻君子之言事矣”，刚刚讲言道，现在讲言事，有一个君子想要把他的治国之事给谈开了。

“制无度量，则事不成；”如果你制定的制度却没有一个标准的原则，则事不成，那个事情呢，治国之事也没有办法做成的。

“其政晓察，则民不保。”那么他的政治呢，一条一条的法令多如牛毛啊，而且每一条法则都非常重，很繁琐苛刻，叫做晓察，则民不保。那么他的民就不像民，没有一个敦厚的民，没有一个朴实的民。

《道德经》不是有这样一句话说：“其政察察，其民缺缺。”说政治越苛察，百姓的道德越荡然无存啊。像我们世界各地不是也有宪法也一大本，法律也一大本吗？是不是，民事一本，刑事一本，对吧？你有没发现，现在民事越厚刑事越厚，百姓道德越淡薄，你有没发现这个事情，因为你没有规范到的都不算犯罪呢。现在的人跟你谈什么道德，你说什么道德我听不懂，我没犯罪啊。所以这个敦厚朴实的民风就不保了，叫做民不保。

“又尝闻君子之言志矣”，一个君子来谈论志节，要教导百姓志节。

“罡折者不终”，很刚强的人容易折断，刚强的人容易受到抵制啊，容易受到排挤，这肯定的。那么他要推行一些东西就无法保持到善终，到最后圆满结果没有办法，你看你又要软对不对？那软又不能软到不像样。

“径易者则数伤”，径易就是太软，它的路径常常在变换，太柔软，太柔媚反而没原则。那么它可能不只是要伤一次，它还要伤好几次，这个也要伤那个也要伤。就是像一个政客，毫无原则，这样说也说好，那样说也说好，这样也妙那样也妙，最后呢，这边也把你当敌人，那边也把你当敌人，不是吗？弄得里外不是人是吧？则数伤。

“浩倨者则不亲”，就是傲慢的人，倨傲的人，那么就使人无法亲近不信任。

“就利者则无不弊”，营私利的人，拿红包的人，做个什么事情都得拿点回扣的人，他做事情啊，没有不坏事的，最后都坏事情的。好多贪官污吏到最后，都要早早赶快退休啊，生怕还没退休事情就爆发了，这种事情也很多的。

“又尝闻养世之君子矣”，说要一个关心世界的君子啊，“从轻勿为先，从重勿为后”，轻松的事啊不争先，劳苦危险的事不落后，叫做从轻勿为先，从重勿为后。这个就是一个君子的一个集义的心量。轻的不争先，轻的让别人去，重的自己挑起来，有没有这种人？很难有这种人呢。

上星期我在中岭山叠一个农场的坡坎，我还没去叠的时候，我跟搬石头的人讲，那边一堆那边一堆，哪一堆比较大，都讲好了，大的先搬，大的统统搬过来。然后我下到那山沟里最下面，因为我要去叠嘛，他们不太会叠了，然后我就等他们搬来啊。怎么搬来都小小的呢，我就在下面喊，那大的都跑去哪里了？他们说搬完了，喊了好几次都是小的嘛。我就爬上来看，说这一堆是大的那一堆是大的啊，你们赶快搬，然后我又跑到下面去了，就等等等，怎么等都是小的一直来呀。我说不是告诉你们搬大的吗？说搬完了，我又上来看，这一堆也没搬完，那一堆也没搬完嘛，你们在干什么吗？古人是说“从轻勿为先，从重勿为后”啊，怎么我们教的这些学生老是相反，重的放到最后面，轻的统统先拿来，对吧。这个就是说学问读起来简单，真正让你去落实并不是简单的事情，真正在那一刻，会把劳苦的事自己挑起来，那种人其实是不多的，而那种人内心才有浩然的正气，他那才养的出金刚的法身啊。

“见像而勿强，陈道而勿怫。”见像就是公布法令政策叫见像啊，把一个无形的法律政策，把它用文字叙述出来叫见像。而勿强，不强制的，不要字里行间充满着恐吓了。陈道而勿怫，陈述义理，但是也不能够违背人的常情，你把义理讲的太深太妙了，连呼吸一下都有困难对吧？连人之常情，连吃个好吃的也不行对吧？穿个好看的也不行，那么违背常情的时候，人家就不跟你了。

“此四者，丘之所闻也！”说这几个原则啊，就是我所听过的，可以身亦不穷，道亦不隐的一些原则啊，就是这几个简单的原则。那么这个也很值得我们去效法了，要改变世界，用强横的手段是没用的，说一些太高远的话也是没用的，要把那些老八股统统搬出来也没用的。

你说的话，已经在这样的世代，你要用接近这个世代的语言，跟年轻人有年轻人的语言，跟老人有老人的语言，对不对？你可以示范出格调而对于这一些迷失很久的这些众生，不能够用太过强硬的手段，只能够慢慢的加以引导，慢慢的让他们耳濡目染，在无形中就改变，这个事你可以慢慢做的。

好，我们今天讲到这。