051.知之为知之，不知为不知，是知也

一个有仁有智的君子，就是这么朴实，知道的才说知道，做不到就说不能，“知之为知之，不知为不知，是知也”，这是君子的行为要领，不需要掩饰，不需要虚假，心心念念想到的是他人，处处对他人有好处的才去做，这才是真正有仁德有智慧的人。

三恕第九

子路盛服见于孔子。子曰：“由，是倨倨者何也？夫江始出于岷山，其源可以滥觞，及其至于江津，不舫舟，不避风，则不可以涉，非唯下流水多耶？今尔衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯以非告汝乎？”

子路趋而出，改服而入，盖自若也。子曰：“由，志之，吾告汝：奋于言者华，奋于行者伐。夫色智而有能者，小人也。故君子知之曰智，言之要也；不能曰不能，行之至也。言要则智，行至则仁。既仁且智，恶不足哉！”

子路问于孔子曰：“有人于此，披褐而怀玉，何如？”

子曰：“国无道，隐之可也；国有道，则衮冕而执玉。”

各位听众好。

子路盛服见于孔子。子路穿着非常华丽，盛装来见孔子。孔子就穿着粗布衣，儒服就是很简单的粗布衣。子路的家境也不错，所以有这种装扮。

子曰：“由，是倨倨者何也？”倨倨，就是很神气很堂而皇之的样子叫倨倨，很傲气的样子了。说由啊，由就是子路，说由啊，你穿着这么神气，为何呀？

“夫江始出于岷山，其源可以滥觞”，他说长江一开始的发源从四川岷山那边发源出来。其源可以滥觞，走到它的最源头处那个水是很小很小的，一滴一滴的收集起来的。可以滥觞，滥觞什么意思？比喻可以浮起酒杯，觞就是酒杯，滥就是一点点水，可以滥觞，就是说只可以浮起一个酒杯。它的源头、开端是这么的没有力气了。

“及其至于江津”，等到它到了江边有渡口的地方，津就是渡口。“不舫舟，不避风，则不可以涉”，舫就是把两条船并在一块，船两条要绑在一块才有办法过得去，不然会翻船。不避风则不可以涉，一定要避风，不可以拉满帆，否则的话船整个会吹倒的。意思是说到江津的时候那个水大不大？是非常的大。

“非唯下流水多耶？”这不就证明越低下的地方水的力量越大吗？你越把你自己放得低，你越可以产生出来力量将越大，他是在影射这个意思。

“今尔衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯以非告汝乎？”你今天来我这儿来求学问，又不是逛百货公司，又不是要参加英国王子的婚礼，你穿这样来是干什么？说你衣服这么样的华盛，像个大师，比我还像大师啊！然后表情上这么的傲慢，天下还有谁肯把你真正的错误告诉你呢？

各位，你路上如果看到一个人非常傲慢又难搞，他肯定犯了明显的错误你也不想讲，各位对不对？肯定的，如果他非常的谦卑好相处，他一点点错误你就可以提醒他，你愿意了。如果你搞一个很难搞的人，就是像一头狮子一样那么难搞，可能还会让你受伤，你会想说，我省点力气，我干嘛？所以衣服这么盛，颜色这么充盈，那么傲慢，你要进步的空间不就太少了嘛。

子路趋而出，子路，好，师父不高兴嘛，他走快步出去。改服而入，赶快换了一个粗布衣就进来了。盖自若也，那个神色还是原来那个很神气的样子，傲慢还是没改，衣服已经改了。各位，改衣服是为了要改他的心呀，孔夫子的意思是这样，他的衣服改了傲慢没改。

子曰：“由，志之，吾告汝。”他说，子路啊，志之就是你记得哦，我要告诉你啊。

“奋于言者华，奋于行者伐。”奋就是致力于，表现于的意思。奋于言，在他的虚言上不断的表现，这个人非常的浮华，他堆砌一大堆的辞藻。你常看到这种人，他学佛学没有多久，然后佛家的空空如也的话一大堆，然后遇起事情来拘拘碍碍、心胸狭小，讲起经论来要把自己推到最高点，表现的非常非常的行。

奋于言者华，奋于行者伐，伐就是夸功了，夸耀自己的功绩，夸耀自己的功劳，夸耀自己的才干都叫做伐。把他的行为举止表现的处处让人家可以称道，这种人是有浮夸，夸耀自己的居心存在了。

“夫色智而有能者，小人也。”色智，把你的聪明，把你的地位，把你的才干全表现在让人看得到的地方，表现在脸上、表现在行为上，让人家去称道，叫做色智而有能者。这种人往往是小人之类，见识很短，叫做小人之类，不是大人物了。

“故君子知之曰智，言之要也；”说一个君子呀，修行很简单，知之曰智，就是知道的才说知道。言之要也，这个便是跟人家言谈说话的要领。你有没发现很多人很喜欢指导别人，尤其你上了网到各个什么群什么群里面好多修行的，小团队对不对？你会发现常常喜欢说的不一定真的懂，有的人不太常说话，可是一两句马上切中要害，对吧？有的人千百句非常浮华，引经据典，可是自己是做不来。所以君子啊，是不是里面有什么外面就有什么，里面没什么，外面虽然知道很多理论知道很多，宁可不说，因为说了丢脸。知道的才说知道。

“不能曰不能，行之至也。”如果你做不到，不能就说不能，这个是行为的要领。行为不需要掩饰，行为不需要虚假，对不对？我有能耐做这样，我才做这样，没能耐做这样不要打肿脸充胖子，说不能曰不能。

“言要则智，行至则仁。”智者仁者怎么分呢？懂的就说懂了，这个人是最有智慧，所以知之为知之，不知为不知是知也，这才是真正的智慧。言要则智，知道才说知道这是最有智慧的人。行至则仁，行为做得到做得来有益处才去做，这种就是仁德的人。为什么呢？因为他不误人家的身心性命，不误人家的智慧，不误人家的前途，处处都对人家是有好处，肯定我已经做到有好处，我才表现出来给你看，我才教你的嘛。这种人呢，就是仁德的人。

“既仁且智，恶不足哉！”一个人已经有了仁、有了智，就这么简单，这么朴实，最基本的做起。恶不足哉，还有什么不满足的呢？何必外在的那些浮华的衣饰，你到底你想掩饰什么呢？衣服就是蔽体的这是第一个作用，第二个作用呢温暖，这第二个作用，朴素清雅就行了，弄得跟圣诞树一样的目的是什么呢？对吧，你想得到什么呢？那个心中必有一物，必有于所求。当个学生就要像个学生嘛，当个学生穿的比老师还像大师啊，去干嘛呀？对吧，这个心中必有一物呀。外在的作为啊，跟内心是有关的。

当然如果我们今天从法律上来说，你说，哎，老师啊，我穿这样犯法吗？是不犯法，然后你说，老师说穿这样有点傲慢，你说何以见得呢？穿这样就表示傲慢吗？这老师没话说了，可是这个徒弟傲不傲慢呢？就光这样问就够傲慢了。有德性的徒弟，老师打个喷嚏也要一个不悦的脸色，赶快呀，就要忏悔，赶快到旁边去赔不是了，知道吗？所以，现在的人呢，很会辩，是不犯法，但是不道德。所以说要辩的话，谁都辩不赢你，可是那个不是一个仁德君子应有的风范，仁德君子宁可吃亏自己，宁可委屈自己，那也要去圆整个大局啊。”

下一段，子路问于孔子曰，子路问孔子说：“有人于此，披褐而怀玉，何如？”子路故意问孔子的了，是要挖苦孔子。他说有一个人在这披褐怀玉，褐就是粗布衣，他说披着很粗很粗的衣服，可是里面却有美玉呀，说老师啊你觉得这个人怎么样啊？他的意思是说像这种顽固的人你怎么办呢？老夫子啊！这个是在讥讽孔子，讥讽孔子说，空有那么多才干，浪费才干不去当官，有没有？还在那边装格调啊，这个子路看不过去了，就这样讥讽孔子，孔子当然是听得懂的哦。

子曰：“国无道，隐之可也；国有道，则袞冕而执玉。”孔子说，国家没有道的话，君子隐藏起来，是可以的，说得过去的。国家有道的时候则袞冕而执玉，袞是什么呢？古代三公所穿的礼服叫做衮。冕是什么呢？大夫以上的礼帽啊叫做冕，就是穿着礼服戴着乌纱帽的意思了。而执玉，执玉是什么意思啊？古代面见天子的时候，下面的臣，朝堂上的臣都拿着一支玉笏，这是跟皇上禀告什么的时候，用那个玉要挡在他的脸的前面了，然后背后是抄小抄的，就是我要禀告什么，抄在后面的那个东西。意思是说当上大夫的意思。

国家无道的时候不苛求君子要上朝堂，因为像纣王在世的时候，君子上朝堂只有被砍，对不对？但是国家有道的时候，衮冕执玉马上要出去，如果还在家里的话太羞耻了，是吧？那你学那么多东西要干嘛？

孔夫子这样简短的回答是告诉他说，他是想要把他的才干带到棺材里呢，还是等着有机会要出来？是等着有机会要出来，其实他不是固执的人，不是固执到说一定要得在教书不去当官。子路讥讽他的原因是什么呢？说孔夫子啊，你是我们的圣人啊，你满腹才学，为什么那么多人要请你，你不去呀？其实并不是没有人请孔子的，很多了，孟子也是一样很多人请他了，但是呢，是以高高的姿态招贤人招他过来，这种不行，为什么？因为这个去的话只能够当他的马前卒了。孔夫子、孟子也好，不当诸侯马前卒，他希望去的时候是你来请我，你来拜见我，把我请去就像齐桓公拜见管仲，接管仲。有事情请教管仲是到管仲的住的地方，而不是招管仲，这样了解意思吗？

所以如果有这么样一个贤君在世的时候，孔夫子就马上要袞冕而执玉哦。但是现在看起来没有人肯卑躬屈膝，没有人肯放下身段的话，你只是空有美才，当个美人一样被人家养起来，这样有什么意思？这样就没有意思啊，对不对？你要有那个才学，而他是要让你发挥，而不是要把你当花瓶来欣赏，这个呢才有意思啊。那当时的诸侯很多都是养天下之贤士，以为美名让别人来称赞他。孔夫子并不想做这样的事情。

好，这第九卷我们今天就讲完了，谢谢各位。