056.现代人对“礼”的误会

“礼”是表达人与人之间的一种善意、对人的诚恳，礼是让人最轻松、最和谐、最快乐、最温柔、最美好的生活方式。曾子说：“人跟人的交往，愉悦很重要，保持距离，彼此尊重。”曾子把“礼”行仪的恰到好处，得到孔子大大的赞赏。现代人对礼的把握有时僵化、有时粘腻，出现误会，让我们跟随圣人，学学“礼”吧！

好生第十

虞、芮二国争田而讼，连年不决，乃相谓曰：“西伯，仁人也，盍往质之。”

入其境，则耕者让畔，行者让路。入其邑，男女异路，斑白不提挈。入其朝，士让为大夫，大夫让为卿。虞、芮之君曰：“嘻！吾侪小人也，不可以入君子之朝。”遂自相与而退，咸以所争之田为闲田也。

孔子曰：“以此观之，文王之道，其不可加焉。不令而从，不教而听，至矣哉！”

曾子曰：“狎甚则相简，庄甚则不亲。是故君子之狎足以交欢，其庄足以成礼。”

孔子闻斯言也，曰：“二三子志之，孰谓参也不知礼乎！”

各位听众大家好。

虞、芮二国争田而讼，说有两个国家，一个叫虞一个叫芮，这两个国家为了土地田地的事情，正在交界上，到底该归属谁呀？两个国家都有争论。连年不决，争了好多年了，弄的两个国家很不和乐，都还没有办法决议到底归谁的。

乃相谓曰：“西伯，仁人也，盍往质之。”说这个周文王是大仁者，大家都知道的，我们为什么不去请他来帮我们主持公道呢？那个盍就是为何的何一样的意思，为什么不去请他来咨问、来咨询他，请他主持公道呢？然后两个人就一起到周文王的国境里面去。

入其境，则耕者让畔，行者让路。一进入周文王的国境里面，就发现风气非常的好。耕者让畔，那个耕田的人，这一块田跟那块田之间不会故意去侵夺人家的地，反而会让出一条宽宽的地带。就是说这两块地中间那个走动的地带比任何国家都宽，因为我让一份你让一份就很宽嘛。畔就是田界。行者让路，在走路的时候呢，你这个小小的路然后大家慢慢的走，然后这个碰面，这个旁边的人一定会退到旁边去，让另外一边的人先走，大家都有这种礼让的风气。

入其朝，士让为大夫，士就是比大夫低一级的，就是这个士会一切行仪都会以大夫为主，会承让给他，让大夫去做决定，士好好地听大夫的。大夫让为卿，这个大夫又比卿再低一级。总而言之这边就是说职位低的都会让职位高的，走路也让他，吃饭也让他，工作呢让他去决定，然后我们好好在下面去护持他。就是每一个人都非常安于他的本分，非常的尊重别人的权责了。那这种让的风气你从这里看得出来，那就可以知道这个国家里面年少的肯定会让年长的，儿女肯定会让父母的呀，对不对？会去爱护长者，会去爱护老弱妇孺，那这些都不在言下了。

虞、芮之君曰：“嘻！吾侪小人也，不可以入君子之朝。”这两个国君，一看这种情形，他说唉呀，我们两个这种人哪，是小人啊，那个侪就是等于的等啊，说我等这种小人呢实在是没有资格来入于这个周文王的君子之朝啊，没有资格踏进人家这种国家里面哪。他说这种话表示他们两个非常愧疚，有羞耻心了。

遂自相与而退，所以两个人就相约了，不要进去了，我们实在是太丢脸了，我们回去吧。咸以所争之田为闲田也，然后回去，这个咸就是都，他们就都把他们认为是该自己的田的那一块，说好吧就让给你吧，那另外一国也说好吧，那让给你吧。两个都让了，就那个田呢就没人耕了，就放着当闲田，这也成为一个佳话嘛，就干脆都不要争了，就让它空在那儿，谁都可以走吧。

孔子曰：“以此观之，文王之道，其不可加焉。”孔子说以这个虞、芮二国国君所见哪，然后这段文章呢，我们就可以看到周文王的政治，说文王之道，其不可加焉，说他的政治成就是无法超越的了，加就是超越了。

“不令而从，不教而听，至矣哉！”说不需要政治行政的命令，大家都乖乖的。不教而听，你也不需要教训他骂他，大家都非常的顺从。至矣哉，说这是最美好的教化，这是最美好的仁政。

这段是在说，宽恕、宽大为人设想这种道德教育，才是整个社会国家和谐的根本。社会国家要和谐不是靠法令，不是靠规定，不是靠威吓，你的法律，宪法再怎么大部啊，什么法律全书再怎么大部啊，你都会发现这个社会非常动乱，唯有以身作则，从自己来示范出这种宽恕、为人设想的这种德化教育，这个才是能够让整个社会和谐下来啊。

像过去有这样的报道，在公车上或者是在捷运上那个大学生、中学生，看到很老很老的老人家或妇人家，也不让啊，然后呢，甚至在那边装睡。然后有人指责他还是不让，说这有犯法吗？有没有？各位，不让老人家有犯法吗？当然是没犯法，但是那种竞争计较的心，那种狭迫到那个心量比针孔还小啊，这个社会啊，是不会安宁的。

那么不是也有这么一个新闻吗?就说，一个法律系的学生捡到一笔钱，结果也送回这个警察局，但是送回警察局他就讲了，他要那个三成。为什么呢?因为他是读法律系的，据法规，我有权利可以争取那个三成是我的，这对他有保障的。然后那个失主就来了，他真的跟他要三成嘛。

这个事情闹成了社会新闻，那么从他学法律系的学生的角度来看，既然有规定，我有没有资格可以要三成?是有的啊。但是这种心量宽不宽阔呢?非常不宽阔啊，那种看待别人仁不仁厚呢?一点都不仁厚啊，对吧?法律无法规范一个人要仁厚要宽恕，那个是德性，德性超越在法律之外。所以法律只能够维系到最基本的，一种人类的行为的最基本规范，但却与道德无关。那所以我们今天如果要一个幸福美满的社会，要一个真善美的社会，那光光靠法律是不够的。我觉得这些观念是现在很多学法律的人必须三思的，不是法律一切至上。所以为什么周文王值得我们后世，你看经过了几千年，大家还对他追思不已的原因啊，这不简单的了。

下一段，曾子曰：“狎甚则相简，庄甚则不亲。”这个狎，就是很亲昵，亲昵到有点嬉笑，人呢，只要亲近久了就变亲昵，亲昵久了就变随便，那叫做狎。狎甚就是非常的亲近，非常的嬉笑了，太过了，则相简，就是会变得有点怠慢，嬉笑怒骂。庄甚则不亲，太严肃了，那么久了人跟人的距离感就会非常大，一点都不亲密。

“是故君子之狎足以交欢，其庄足以成礼。”所以说，一个君子啊，他的狎就是他的亲近，足以交欢，可以让彼此的这个沟通更欢乐更愉悦，这就够了，不能够再多了，再多就随便了。其庄足以成礼，他的严肃可以促成两个人的彼此尊敬，这样也就够了，那个足就是够了。这个意思就是说人跟人的交往啊，愉悦也是很重要，保持距离彼此尊敬也是很重要，对吧？

你有没有发现一个事情来说，跟人的交往久了，很久之后还要对他能够尊敬，这个不简单，是吧？因为很久多半都非常随便，一随便没有界限道德就开始要沦亡了，规矩也要破散了，是吧？所以，这个意思不是说狎不好，也不是说庄不好，而是说这两个要不要调剂啊？要调剂才会恰到好处。如果狎多了也成伤害，如果庄多了，也成伤害也成执着的。

那么现在有很多的教派，除了他的这个礼节呀、仪轨呀、戒律呀，为什么被现在新时代的人所诟病呢？是狎多还是庄多？就他们认为那些古代的教派庄太多了，太严肃了。但是现在的新时代狎多还是庄多？狎太多了，简直已经快无所不为了，一点都没有界限，也毫无规矩，这些都不是好现象。

孔子闻斯言也，曰。他听到了曾子的这段话，说啊：“二三子志之。”说你们这些同学呀，你们要听好啊，要记得啊。“孰谓参也不知礼乎！”以后谁还敢说曾参不懂礼呀！孔子这句话等于是大大的赞赏了曾子啊，对不对？事实上曾子是孔子除了颜回以外最疼爱的弟子啊。

礼是什么呢？不是把场面弄得越来越庄重，越来越僵化，让人跟人之间越像机器越冷漠，你这个就不是礼。那亲密呢，亲密也不能亲昵到了开玩笑没有节度，亲密不能够亲密到这个父子之间完全没有一点父慈子孝，全部都打散了，那也不对，因为父子就是父子嘛，朋友是朋友嘛，这是不一样的。不能够说因为随便呢亲密了，所以儿子对大人讲话没大没小了，甚至把他当成同辈在欺凌了那就不对了。所以礼就是调节让你不太紧，让你不太松，这个就是礼的本意了，恰中刚好的节度。

因此呢，我们现在的人对于礼呀，可能有所误会，那么很多人对于亲密可能也有很多误会。像我现在活到五十岁了，从以前的生活经验到现在我所看过的，两个人或三个人或五个人亲密的不得了的，你都可以给他预言了，他们的友情不会太长久，你可以预言的啦，真的啦，你看过的所有的人生这么久，我就看了五十年的了。那个亲密到无话不说，每天必须腻在一块，你给他看没有半年呢，对吧？最后都还闹点事情才分开。这个就是太过于狎，这不是好事情。

不过人跟人之间距离感太远了，也不是好事情，就是要有点亲密，有点愉悦，但是要彼此敬重，这个就是礼这个字设计的缘由啦。那中国为礼仪之邦嘛，对不对？大家对他的误会之后就以为礼就是只有在祭祀的时候，那么的庄重要鸣鼓奏乐呀，不是这个意思啊。

好，我们今天讲到这里。