048.一个器皿的启发

一个器皿装满与不满，在什么节度上刚刚好不倾覆。当你很满的时候，怎么样可以持满而不倾覆，符合中道，发人省思。中而正，恰到好处，刚好在可以养生的节点上，刚好对众生，对长远有利的节点上，这个中才气正，请听音频~

三恕第九

孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。夫子问于守庙者曰：“此谓何器？”对曰：“此盖为宥坐之器。”

孔子曰：“吾闻宥坐之器，虚则欹，中则正，满则覆。明君以为至诫，故常置之于坐侧。”顾谓弟子曰：“试注水焉！”乃注之。水中则正，满则覆。夫子喟然叹曰：“呜呼！夫物恶有满而不覆哉？”

子路进曰：“敢问持满有道乎？”

子曰：“聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓损之又损之之道也。”

各位听众好，现在我们就接着讲，先看本文。

孔子观于鲁桓公之庙，孔子到祭祀鲁桓公的一个庙去参观。有欹器焉，有一个器具啊，叫做欹器.这个欹是倾斜的意思啊，这个器皿呢，它可以装水，在它还没有装水的时候是歪一边的，所以叫做欹器。

夫子问于守庙者曰，,孔夫子就问这个守庙的人说：“此谓何器？”这个叫什么东西呢？对曰：“此盖为宥坐之器。”说这个器皿啊，通常是放在这个帝王或者诸侯座位的右边，来作为警戒之用的，叫做宥坐之器。

孔子曰：“吾闻宥坐之器，虚则欹，中则正，满则覆。”我听说过这个东西呀，这个放在座位的右边，作为君王治国的时候，时时警惕，提醒自己的一种器具。那么这个器具有个特性，它不装水的时候呢，它是歪一边的叫虚则欹。中则正，如果这个水倒进去呢，到的刚好差不多一半，那么这个器皿呢，它就会显现出最正的这个姿势。满则覆，如果再装多一点，把这个水给装满的时候，这个器皿整个都会倒掉，把水整个都溅出来了。

“明君以为至诫，故常置之于坐侧。”那么古代的明君看这个东西呢，很发人省思，很有意思啊，可以作为一种自己的最佳的警惕叫做以为至诫。所以常常看到明君就把这个东西放在自己坐侧的右边，叫做宥坐之器。

那这个是在比喻什么呢？说为什么它可以发人省思呢？因为它虚的时候会歪一边，就是假设一个人不学无术啊，总在社会上也不能成为一个有用的人嘛，对不对？或者是学佛学多了，学得一身的顽空，什么都不重要，什么都应该看的开，不知道什么是可以用的，不知道什么可以坚持什么可以追寻的，这个在社会上贡献也不大。

中则正，学个东西学得满腹的才学，可是却懂得谦虚，这是恰当好处的，这是中，那么这个器皿也会呈现最正当的姿态。

满则覆，如果一个人非常高傲自满，歧视别人，学得满腹才学之后，就要高高在上，想要追逐如日中天的名声、地位或财富到满的情况，这个器皿它很自然的会倾覆，整个都把它倒出来。

那么这个非常的发人省思啊，为人做事不就是这样吗？你要修身要治国不也是这样吗？要一个恰到好处的节度上，它才显现的出，他对社会对人民对自身的有益的价值，事情常常是这样啊，即使是对人最有益的水，你喝的太多还是会生病，对不对？喝的刚好了就可以，喝的太少了又会渴，即使是你天天吃的米，吃得太多也会撑死，对不对？要刚刚好，就可以养生，要太少就皮包骨了。

那么人世间所有的你认为最好最好的东西也都有这个特质，即使是爱也是一样。很多很多的经书都写到人类的本质就是爱，宇宙的本质就是爱，我想请问你啊，爱过多了有没有问题呀？有吗？你看现在的小孩，是爱太多还是爱太少？是叫溺爱对不对？用爱把他给淹死了，对吧？这个爱，爱到什么节度刚刚好呢？那就要看哪一个节度上对他来讲，是对未来最有益、是对他来讲是最养生、对他来讲心里是最健康，而不是无限制的给啊，对不对？所以即使是最美的德性，满了都也有问题啊，所以要讲求一个恰到好处。什么叫恰到好处呢？刚好在可以养生的节点上，刚好在对众生、对长远有益的节点上，那就是所谓的中，那个中才会正啊。

顾谓弟子曰：“试注水焉！”孔子听了很有意思啊，这个东西早就听过了。那么孔子有一个习惯，孔子入太庙每事问，在《论语》里面有这一句，孔子虽然懂很多，东西也看很多，可是他一进了太庙之后呢，这个也问那个也问。那人家就说，孔夫子不是圣人什么都懂吗？干嘛什么都问呢？他说是礼也，他说这个就是礼呀，礼就是呢，不要什么都装得很懂啊，人与人之间有很多的沟通应对嘛，对不对，有很多的友善，就是透过这个一问一答之间呢，我们也可以增长知识呢，也可以跟人有沟通嘛，未必孔子不懂这个是宥坐之器啊。

然后他回过头告诉弟子说，来拿水来试着，把它倒进去看看，乃注之，就把它倒进去了。“水中则正，满则覆。”果然，本来是歪的，水倒到刚好的时候，那个器皿最正，站得直直的，满则覆再多一点呢，就扑出来了。

夫子喟然叹曰，他很感叹地对弟子说啊，说：“呜呼！夫物恶有满而不覆哉？”世上任何的东西，包含任何的德性，包含任何的学问，哪里有那个满的时候还不倒的，哪里有满的时候不倾覆的呢？比如说一个国君非常高傲、自恃、骄纵，像纣王那样，你说有不倾覆的吗？都有倾覆的。

这一个人啊，稍有一点点的才干，就非常的骄傲，稍有一点财富，就非常的自满，会歧视他人，慢慢慢慢的他朋友就少了，德性就缺了，所以没有不倾覆的啦。包含过度的爱，过度的自信，过度的勇气，这些虽然在社会上都知道是个美德，过度了也都有害。好比亲人过世，自然的会哀伤，但是哀伤过度有没有害呢？哀伤过度也有害对不对？古人亲人过世哀伤过度到自杀的也有，到饿死的也有，那么这个哀伤就反而伤身了嘛，是不是？

在什么样的节点上，那个爱是刚好，那个自信是刚好，自信过度是不是有点狂妄，很讨人厌很难搞对吧？什么都要以他为主，别人都不算数，这也挺麻烦。现在很多人学心理学学的很自信，自信满满，真的很难搞哦，我们看过很多这种例子。勇气很好的人呢，勇过头了也很难搞，你看子路对孔子而言是不是勇气过头了，是不是很难搞对吧？

所以，即使是美德过了头都有害，而那个美德如果你都不去学习，不去培养也有害，过了头也有害，恰中那个可以养生，可以传承给天下众生而无害的那个节度上，这个才是圣人所追求的。所以这个非常的发人省思啊，那么一个明君治世，或者是一个明师授徒，那么所追求的不外是就是为了让众生得到更多的益处对不对？那么就要恰中在那个最有益处的节点上，不要过了头，也不要不够，这个是所有人追寻的那种弹性。这个节点上是非常非常重要的，这非常发人省思的。

那么我们求学问也是一样，你不论到哪里，哪一个道场去求学问，哪一个学校去求学问，你总是想把它学得满满的，德性你总是想要培养到如日中天，名望也如日中天，对不对？那么当它满的时候，如果你不懂得挫锐埋锋了，这个害处就要来了啊，所以后面子路就问曰。

子路进曰，他进一步问孔子说：“敢问持满有道乎？”说既然这个器能满了就倒出来，那如果我很有勇气，如果我才干很好，如果我智慧很高，假设我天生就是满的，那我请问那我只有倒下的份吗？那我还怎么样可以很安然的在这个世界上呢，还可以得到很多好处，还可以交到很多朋友呢？

下面这段很重要哦，常常有人说国学不堪用，国学是老八股，各位你仔细看看这段话有没有道理，用在现在社会看适不适用。

子曰：“聪明睿智，守之以愚；”说你这个人非常聪明睿智，这个睿是通达的意思，非常通达，非常有智慧，举一你可以反三，闻一可以知十，你这么聪明睿智，你应该怎么样才不会遭嫉？你们发现那个聪明睿智又很臭屁的人，到处都要遭嫉，对不对？到处都有人要陷害你，怎么样聪明睿智，人家又不陷害你，好处还可以提供给你，那就是守之以愚。就是不必去显露你的聪明，可是你说那我的聪明是天生的，没办法的呀，那可以，你可以表示得非常的谦虚，就是守之以愚了。其实是没什么啦，这只是雕虫小技啊，其实你们有很多会的东西其实我都不会，这个是不是事实啊？这当然是一个事实啊，是不是啊？

“功被天下，守之以让；”功劳非常的大，古代很多这种人，一个圣君要得天下之前，下面就有几个主要的将领，几个主要的干部帮他打天下，打下之后他就非常的张狂。那么一张狂呢，这个明君就把他视为眼中钉，要不要把他除去？就会把他除去了，对不对？他已经功被天下，他的功劳是这么样的大，有半壁江山是他打下来的，守之以让，要把功劳推给别人，然后功成身退天之道退下来。

那么看这个刘伯温，不是很聪明吗？像这个姜子牙吗？不是很聪明吗？把这个天下帮人家打下来之后扶持好之后，自己一个人去云游四海，这不是很好吗？所以，要处处把功德让给人家，把美德让给人家，把声名让给人家，你越让天下越要给你，这个就是功被天下的人，持满之道了。

“勇力振世，守之以怯；”你的勇力呀，是世上没人可以比的，那你就不要再耀武扬威了。再耀武扬威的话会死的很难看的了，你说你的力量最大，你的武功最高，各位暗箭难不难防？躲在暗处射你一把你就受不了了，是不是？命就没了嘛。所以，当你是如此的英勇的时候，你反而要表示的你很卑微，甚至是怯懦，其实你还有很多怕的地方。

在三国的时候不是有这么一个人叫张飞吗？不是非常非常的勇吗？他天不怕地不怕，到处都要去展示他的威武吗？那么有个人就说我有个东西你肯定怕。说：不可能的，我没什么可怕的。他说你把手伸出来他就把手伸出来，他在上面写了一个字说这个你怕不怕？张飞一看，哦，很怕，这个我怕死了！他写哪个字呢？病！各位，你怕不怕？每个人都怕，光光感冒就让你够怕了，对吧！头痛咳嗽不止咳到两个肋骨都快断掉，咳到上班都没精神了，你怕不怕？怕啊。如果生病都要开刀怕不怕呀？你勇力盖世，当那个字一出现的时候你什么都不是。所以守之以怯，别表现的如此张狂，那个张狂就容易生病了。

“富有四海，守之以谦。”非常非常富裕的时候啊，更要表示的非常的谦卑。因为你只是钱比人多，而别人呢，还有很多东西比你多，对不对？钱多的人跟在你旁边的未必是知己，当然也有可能有知己，但很多人看着钱来的，恐怕才是问题，想要暗算你的人多不多，这才是问题。如果是你不懂得谦卑下来的话，那自然会招惹很多眼中钉，会对你有办法的嘛，是不是？

“此所谓损之又损之之道也。”这个就是《道德经》说：“损之又损，乃至于无为。”损之又损，损之又损之的一个道理，损之又损之之道也，就是当你很满的时候，怎么样可以持满而不倾覆呢？就是你的态度，谦卑下来，那就符合中道，虽然你非常有智慧，虽然你有勇力，虽然你有财富，但是你的态度一谦卑的时候，那个满了就变成中，它就不会倾覆，这个就是守满之道。

那我们看到这段了要时时刻刻记在心里呀，不论你哪一天修行多久，不要老是表现得你很会修行的样子；不要表示得你的功力高超的样子；不要表示得你有很有特殊才能的样子，你有异于常人的样子。都不需要，你最需要的是把身段放低，表现的跟大家都一样，这个才是最高明的人呢，所做的事情啊。

所以为什么古代的明君都座位的右边都放一个欹器呢，我们现在的人呢，现在的社会教育有点扭曲了。凡事去学，学到最精最高，这固然是好的，但是那个态度不是为了要自矜自满，不是要来夸耀自己的财势、地位，跟你的智慧或勇气，在态度上要挫锐埋锋，放到最低处，这个才是真正有智慧聪明的人。

好，我们今天讲到这。