042.圣贤如何孝亲，如何尊礼？

子路负米奉亲，不管贫穷还是富足，都尽心侍养父母；孔子遇贤士，不拘小礼，倾盖而语。孝亲不分贫富，趁早而为；尊礼不拘旧俗，遇贤而行。

致思第八

子路见于孔子曰：“负重涉远，不择地而休；家贫亲老，不择禄而仕。昔者由也事二亲之时，常食藜藿之实，为亲负米百里之外。亲殁之后，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，愿欲食藜藿，为亲负米，不可复得也。枯鱼衔索，几何不蠹？二亲之寿，忽若过隙。”

孔子曰：“由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也。”

孔子之郯，遭程子于涂，倾盖而语终日，甚相亲。顾谓子路曰：“取束帛以赠先生。”

子路屑然对曰：“由闻之，士不中间见，女嫁无媒，君子不以交，礼也。”

有间，又顾谓子路。子路又对如初。

孔子曰：“由，《诗》不云乎：‘有美一人，清扬宛兮，邂逅相遇，适我愿兮。’今程子，天下贤士也，于斯不赠，则终身弗能见也。小子行之！”

各位听众好。

子路见于孔子曰：“负重涉远，不择地而休；”子路看到孔子说了这么一段语重心长的话，他说如果背着很重的东西而走很远的路，不择地而休，那么他就不会去挑那种很平的地方才休息呀，各位对不对？为什么？因为你很累呀？只要能够稍微喘息的地方你都愿意休息休息了，不能够只挑好的地方才休息。

“家贫亲老，不择禄而仕。”如果你家里贫穷，而你的双亲非常的老迈，那你就不能够等很好的俸禄，薪水很高的才去当官才去上班，对不对？只要稍微可以的，因为你已经很贫了，双亲也不能工作，靠你一份薪水，你不能等啊，稍微可以就上班去了。

“昔者由也事二亲之时，常食藜藿之实”，说过去啊，我子路，由就是子路，说过去我在侍奉我的双亲的时候，常常吃藜藿，藜藿都是野菜了，就是没有什么好的菜，就旁边路边摘来的野菜我就吃了，有好的东西都要给双亲吃嘛。“为亲负米百里之外”，我也能为了奉养双亲，背着白米走百里的路，在怎么远我都得背回去，心甘情愿的。

“亲殁之后，南游于楚，从车百乘”，等我双亲过世之后呢，我跟着孔子，游于这个楚国，意思就是说周游列国，当然也有碰到一些好的机缘，有些诸侯会用他们，给他们高官厚禄。从车百乘，后面跟着车子有百辆，那是大官呢。

“积粟万钟”，米粮满仓库都是。“累茵而坐”，茵就是车子上的垫子，累茵就是很多车子，你光看到车子专用的垫子多少，你就知道这个人是很富裕的，累茵而坐，累就是积累起来，叠两三个，这个表示车子很多了。“列鼎而食”，那个鼎是达官贵人才有的，还不止一个，还有好多个，那就知道是很显赫的。

“愿欲食藜藿，为亲负米，不可复得也。”到今日，我已经光耀门楣了，想要再重回以前那么单纯侍奉双亲的日子，吃着这个淡淡的野菜，为我的双亲背着一担米，就背着白米在道路，我都想这样做，但是实在是没有机会了，他非常感叹，因为双亲已经过世了，而且以前那个单纯的生活，也离他越来越远了。现在呢，一出门那就是大大的马车，都是达官贵人。

“枯鱼衔索，几何不蠹？”枯鱼就是已经死掉的鱼，衔索就是穿在绳锁上，干什么呢？就是晒干了嘛。各位看过那个男女的原住民，他们都是这样的，把鱼射上来，然后用一条绳子把它串起来晒太阳。几何不蠹，已经到这样了，鱼本来是应该活跃在水里，现在都已经串成绳子在晒太阳了，几何不蠹，还能够多久不坏呢？

这是比喻什么？比喻时光短暂啊，人到了一定的岁月，像我这个年纪那已经是抛物线过了终点已经下坠到一半了嘛，对吧？这个时候就是差不多枯鱼衔索了，人要有自知之明啊，如果人生平均70岁来说，过了35岁就过头了，过了中线了，再来就要把握光阴了，为自己、为生命，为众生多做点事啊，已经枯鱼衔索了。

“二亲之寿，忽若过隙。”双亲年迈真是像枯鱼衔索，那能够还多久不蠹坏呢，那么双亲老迈了不就像这样吗？忽若过隙，就像白驹过隙一样，像白马跑过门缝一样啊，那么样的短暂。意思就是说怎能不好好把握去孝顺他的父母，这个时候其实是在追思他的父母了，他感念过去那段苦的日子，没有好好把握，没有好好的去感恩他的父母了，跟孔子讲这个是感叹的意味，他希望天下的孝子贤孙都能够把握机会的意思了。

孔子曰：“由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也。”孔子说，子路这个人侍奉双亲，子路虽然勇猛过人，常常非常鲁莽的对待孔子啊，可是子路有什么优点，孔子也是看得非常清楚，当然缺点也是看得很清楚，像这个时候就是优点了，他虽然很鲁莽，可他非常孝顺。他事亲哪，父母生的时候、还在的时候，能够负米百里呀，这个是比喻啦，不一定真的是一百里，就是很远，走两三个小时，就是差不多可以这样形容了吧，表示他非常挂念他的双亲、非常孝顺。

死事尽思，父母过世了，还不断的感念他们的恩泽，想到他们当时生的时候的慈容，那么样地照顾他的样子。这个是在讲一个人的孝心，孝心其实就是一种感恩的心。感恩的心可以放在老板身上，可以放在朋友身上，任何对你有好处的人我们都会感恩，可是人们最常常忽略的就是世上对你恩惠最大的人是父母，而你最不知道要感恩，而且是现在的年轻人。

上回同学跟我讲了一个新闻，有个博士在日本留学，可能他的家人为了他的留学，已经倾家荡产了，几乎快没钱了，可能他在日本写信回来要钱，他家人已经没有办法给他了，然后这个小孩子很生气：“我在日本留学，你们敢不给我寄钱！”然后有一天他就回他的家乡下了飞机，他的包包里面藏了一把刀，他见了他妈妈面的时候就跟她说给我钱，他妈妈说我们已经真的没钱了，他就回头了，在包包里面一直找一直找，他妈妈以为他找什么呢，找出一把刀，就把她给捅死了。

各位，这个人从小到大谁养他呢？是他的父母啊！对不对？他留学日本谁给他钱啊？还是他的父母！对不对？倾家荡产到亲戚朋友到处去已经借不到了，能怎样呢？对不对？一点没有感恩。我们换个立场说，如果这个人改天去外面玩，然后迷路迷在深山里面，那有一个人的施舍他一碗面，我相信他会很感恩他，一辈子感恩他，你信不信？那一碗面都让他这么感恩，那他的双亲从小到大给他几碗面呢，那是无数的，对不对？我们一点不知道感恩哪！

这个就是一种迷失了，跟你常常在一起的，你反而会忽略，那个偶尔给你一点恩惠的，你却会非常感恩。既然是这样的话，那就从外围一般人的感恩我们先说起吧，所以人要有感恩的心，然后你自然会想到说哦，对我恩惠最大的是谁？这个子路就是这样的心思，在他飞黄腾达的时候，能想到的是他的双亲，孔子觉得这个人从这方面看来，非常的仁厚，所以把这段留下来让人知所感恩啊，要孝养双亲的话，要及时意思了。

看下一段，孔子之郯，孔子到郯这个地方去，这是一个古代的国名，是少昊的后裔所住的地方，叫郯。遭程子于涂，碰到了程子在半路上，程子是当时孔子认为的大贤人。倾盖而语终日，倾盖就是把车盖打开，古代是马车嘛，马车上面随便有一个布的盖子，下雨的时候可以遮的。然后把盖子打开，好好地跟他聊一聊。那么讲了一整天，终日。甚相亲，两个看起来是非常的亲密，孔子非常的欢欣的意思了。

顾谓子路曰：“取束帛以赠先生。”顾是回头，子路驾着车，孔子回头跟子路说，拿一捆束帛来送这个程子吧，先生就是程子。束，布帛五匹捆在一块为束，束帛意思就是五个布匹。

子路屑然对曰，子路很不屑，屑然就是很不在乎很傲慢地说。“由闻之，士不中间见，女嫁无媒，君子不以交，礼也。”子路就说，夫子啊，我跟你学礼学了这么久，你还记得这条吗？哪一条啊？由闻之，我听您说，士不中间见，有道德学问的人在路途上不这样热切见面的，两个不认识的人中间如果没有人介绍也不这样热切见面的，叫士不中间见，要有一个中间人的引荐才可以这样热切地见面。

然后你会说为什么，干吗规定这种毫无意义的礼，这是什么礼呀？这原因是这样啊，古代有很多的礼，并不是为上等人而约制的，其实是为中下等人而说的。怎么说呢？一个人如果他很憨直很憨厚，对是非判断是丝毫没有能力，那么如果没有一个安全可靠可以信任的叔叔伯伯，或者是兄弟姐妹来帮他引荐另外一个人，他就随便交一个朋友的话，那是非常危险的，对吧？因为你所交的就是那些花言巧语的呀，甜如蜜的呀，那可能怀有异心的，这都有可能。所以为了保护那些中下层的人，说没有中间人了，两个不相见，不随便交朋友。

如果我这样子说好了，说如果我们现在有个，你有年轻的儿子，然后要到网咔去玩玩，然后父母会交代他说，不认识的人别随便搭讪，这样你了解意思吗？这个意思不是说你要很吝啬的，不跟任何人讲话，故作骄矜，这不是这个意思，对吧？是说我的小孩涉世未深，我要保护他，所以我就交代他这样，如果你的叔叔没有给你介绍，你千万别跟任何人讲话，这样懂意思吗？各位如果你去一个夜店，你会不会这样说？会啊。那除非是公司的同事啊，他们要去哪里庆祝个什么，只可以跟你同事说说话啊。这绝对不是吝啬的意思，是一个保护的意思，所以士不中间见略就是这个意思了。

女嫁无媒，女子要嫁人，中间没有一个媒人，就自己跑过去，这样是不行的，当然你会说，以现在的价值观看有什么关系，对吧？那是现在啊，在古人一定要有一个中间人了解双方的德性，然后在中间穿梭，把两个德性相当的人来把他介绍在一起，这就是所谓媒人了。

君子不以交，这两种情况，如果发生，君子不跟这种人交往，因为这种人的言行举止不值得后世做表率。礼也，这个呢，是礼所订定的，说孔夫子啊，我不是听你说过这样的礼吗？士不中间见，女嫁无媒，我跟这种人不交往，对吧，那你怎么做这种示范呢？他是这个意思。

有间，又顾谓子路。子路就没有把这个布帛拿给程子，他不屑、傲慢的。有间就是又过了一会儿，孔子跟程子还聊得很热切啊，过了一会怎么还没拿给他又顾谓子路，子路拿一束的布帛给程子。子路又对如初，子路回答的又跟刚刚一样，你看子路傲不傲慢啊，对他的师父敢如此傲慢。

这个子路很可爱，刚刚那一段说他很孝顺，对不对？这一段你可以看得到子路信而好古，很执着古制古礼，如果孔子教出来他认为有理的是不改的，意思也就代表有点固执不知变通了，再来看子路信奉一个真理啊，当他觉得他的师父违背真理的时候，他的态度也有欠尊重了，就是有点鲁莽的意思了。

孔子曰：“由。”由就是子路。说子路啊，“《诗》不云乎”，说好吧，你既然举古礼跟我说，在古礼之前还有更古的东西，叫做《诗》，诗经，《诗经》不是有这么一段话吗？说：“有美一人，清扬宛兮，邂逅相遇，适我愿兮。”说你刚刚说的是一种情况，那不是也有另外一首诗吗？说有这样的一个美女啊，清扬婉兮，这么样的清秀美丽啊。邂逅相遇，结果两个人不期而遇了，没有中间人，也没有媒人，是邂逅就是不期而遇。适我愿兮，刚好正合我的心愿，就这么美，德性这么好。

那古人的美，指的不是体态的美，或者面容的美，古人的美，都是指德性的美。所以在《诗经》里面的美女，大半是指有才德的人，而不一定是真的指女人。

比如说：“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”那个窈窕淑女，是以这个文王的角度，他在求贤人来当他的臣，那些贤人就是比喻为窈窕淑女的意思，你可以指男女，你可以指夫妇，你也可以指君臣，这样懂意思吗？所以这个古书呢，是一个类比词，那我们都可以类比的。

那你没有听过吗？有这样一个有德性的人，他的德性是这么的完美，刚好我们两个人没有中间人，可是在路上呢，千载难逢的机会不期而遇了，哎呀，这不是正中我的下怀嘛，可以好好跟他聊聊，跟他学习嘛。这是子路执着古礼，又那么的鲁莽，所以呢，孔子就用更古的《诗》，更有学问的方式，更让他信服的方式，来纠正他的这种执着的毛病啦。

那么，孔子是他的师父啊，孔子叫他拿个东西给一个贤人，那么他可以为了要执着一个古礼，而放弃对师父的尊重。各位，对师父的尊重算大礼还是小礼呀？那是大礼呀，对吧。那么什么样的情况，像刚刚讲说，没有人引荐而不能相见，那个是大礼还是小礼呀？比起尊师重道来说那是小礼呀。为了一个小的礼而宁可违抗一个的礼，各位啊，那子路知之不知礼呀？那很显然不知礼，对吧。这个就是众生的执着所在了。

如果我们反过来说，为了一个更大的礼而舍弃一个小的礼，那这个人知不知礼呀？这个人是知礼的，君子也会说他知礼的。当然能够两全就好，如果不能两全，取大的，舍小的，即使是君子在世也不会为难你的，这样各位知道意思啊。

“今程子，天下贤士也，于斯不赠，则终身弗能见也。小子行之。”说，你给他，这是最后一句给你命令了。现在程子是天下的第一等贤士，我求之不得呀，于斯不赠，在这个时候，我不了表我的心意，那我怕我周游列国这一辈子恐怕没有第二次见到他的机会，我喜欢这个朋友，我想交这个朋友，来你把我那个布帛给他，现在就给他。然后子路不敢违抗了，就给他了。

在这段里面我们看到，一个师父要纠正这个徒弟的小小的错误也要相当有耐性，这是第一个，第二个还要比他有学问，对吧？所以呢，书要多读，要是我们，我们就举不出《诗经》这段话，对吧？你就杵在那气的半死，然后可能拿个拐杖敲子路的屁股，对不对？说你给我送，然后两个人，师徒两个都是失礼，对吧？要多读书啦，气量要宽阔。

子路也有可爱可学的地方，他觉得我是追求真理，我不是追求某人，那这也许有相关关系，也许没有相关关系，对不对？如果你有幸追随到一个圣人，那么你追随的人就等于真理，如果你追求的是次一等的人，那你追求的人，有的时候是真理，有的时候不是真理，不是真理可以不随，是真理就要随，对吧？再次一等呢，你有时候追随的这一个人，完全是个幌子，他根本不是真理，那种人可以不随，对吧？子路有这个魄力跟勇气，但未必用对时机，也未必真的认识人哪。

好，我们今天就讲到这。