044.圣人立言立德，谨慎教导

对于子贡关于“死者…”的问题，孔子从务实的角度作了谨慎的答复，关于“治民”的问题，孔子以类比的方法及是否符合大道来治国治民，给予了郑重的回答。圣人不仅“立言立德”，而且引导人们踏实地往心性上修持。

致思第八

子贡问于孔子曰：“死者有知乎？将无知乎？”

子曰：“吾欲言死之有知，将恐孝子顺孙妨生以送死；吾欲言死之无知，将恐不孝之子弃其亲而不葬。赐不欲知死者有知与无知，非今之急，后自知之。”

子贡问治民于孔子。

子曰：“懔懔焉若持腐索之扞马。”

子贡曰：“何其畏也？”

孔子曰：“夫通达之御皆人也，以道导之，则吾畜也；不以道导之，则吾雠也。如之何其无畏也？”

各位听众好。

子贡问于孔子曰：“死者有知乎？将无知乎？”子贡问孔子说，一个人死了之后还有知觉吗？还是没有知觉，这个事情很有意思哦，我想很多人都想，是不是？碰到大师都想问一些你不知道的事情，对不对？

子曰：“吾欲言死之有知，将恐孝子顺孙妨生以送死；”说您问我这个问题我要回答就有点困难，怎么样个困难法呢？吾欲言死之有知。我如果要告诉你说死之后的人呢，还有知觉，他的灵魂还在，或者是说，他还没离开，将恐孝子顺孙，孝子贤孙就是孝顺的子孙，就是对父母和对爷爷奶奶非常孝顺的子孙啊。

妨生以送死，什么叫妨生以送死呢？就是妨碍生的人，就是不去下葬，或者耗尽了一切活的人的生活的所需全部都赔进去去下葬。为什么呢？因为我们的先人在棺材里还有知觉呀。或者是呢，还有更胜一筹的，以身殉葬，因为他有知觉嘛，所以我要去陪他。所以呢，生的也变死了对吧？这个叫做妨生以送死。

就说我如果告诉你，死的人身体还有知觉，第一个我怕你不去葬他，放了十天二十天一个月还放着，要你埋也不肯埋，要你放棺材也不肯放对吧，因为你说，圣人说他有知觉，我不这样做我要陪他，那不是糟糕了吗？那死的人没有死的路，活的人也活不了，对吧，叫做孝子顺孙妨生以送死。

“吾欲言死之无知，将恐不孝之子弃其亲而不葬。”我如果说，死了之后那个肉体纯然是无知的，跟瓦石一样毫无知觉的，那么我也害怕，怕什么呢？怕那些不孝的子孙，会把他的双亲的遗体，干脆弃在山沟里啊，连埋都不用埋了，对吧？为什么呢？因为没知觉了，既然是个没知觉的物，那跟烂掉的一块肉不是一样吗？那干嘛葬他呀，是吧？孔子说所以呀，我不想回答你这个问题。

“赐不欲知死者有知与无知”，赐就是子贡，子贡啊你不需要知道死者到底还有知觉还是没知觉。“非今之急，后自知之。”今天这个事情你不必急，后自知之，以后你就知道了。各位，以后我们会不会知道？我们肯定会知道，我们会知道到底我们是有知还是无知，对吧？我们自己就会知道。

那为什么告诉子贡说你今天不必急呢？因为现在比较急的事情是什么？怎么样把三纲五常给做好，怎么样把气节给立好，怎么样把本性给显现，对吧？你要急着要学的是这个东西。而不是要跳到那个九天之外、九地之下，去知道一些对现在活着的时候毫无帮助的事情。这个就是孔子务实的一面，也是非常谨慎的一面啊。

从这一小段里面，各位可以看到一个圣人，讲一句话、回答一句话，纵然他有一个事实的真相在，但是他迂回不去往这边讲，也不去往那边讲，生怕一句话一讲出来呢，纵然是一个事实啊，他会对社会产生有任何负面的影响，他非常担心啊。所以讲一句话呢，非常非常的小心谨慎啊。

那么圣人的话，有一个好处，我以前在研究这个《论语》《孟子》啊，研究这些古圣先贤的经典，你常常会发现一个事情，就是，这句话虽然被我解错了，或把它解小了、误解了，但是呢，也没什么伤害。因为他们讲的话，瞻前顾后，讲的话总是劝善，总是劝上，总是劝你，往自己的身上去觉察，所以纵使你解错了，也不至于造成什么伤害。这个就是我们一直推崇中华国学，这个《论语》《孟子》啊，它之所以非常神妙的地方。

各位你看看现在有很多的著名的作家，虽然非常著名，但是字里行间常常透露着一些危害可能非常广、非常深，甚至根本就非常立即显而易见的一些话语，也会在他们的著作里面出现。这个就是圣贤跟凡夫俗子的差别，圣贤跟一个卖书的人的差别。圣贤不是想用书卖钱笼络人心，可以有更多读者销售率会更高，他们从来没这个思想。现在的人写书，语不惊人死不休。那为什么？因为这样是卖钱，有卖点。但是会不会后患无穷呢？这个是会的。

我记得最近在网络上一直在流传一篇文章，说，某一个才子开悟的历程。我就把它拿来用眼睛稍微瞄了一下，瞄瞄瞄到快结束的时候有一段，他说他有一天打坐的时候，多么样法喜充满的境界，然后他写写写，他就写到他怀疑是吸大麻的效应吗？还不是呢？他想一想应该不是啊，我以前吸大麻也没这个效应啊，今天这个效应应该是极乐的效应吧，不是吸大麻吧。这一篇还被网友把他捧为开悟者的经历，在网络上不断的传。

各位这篇传下来，对于后世追求真理的，对于想要好好修行的人有没有不良影响啊？那个影响是非常非常大的，将有一些非常摇摆不定的人或者是欲望深厚的人，无法判断是非的人，他会去尝尝大麻，准备要开悟，各位你信不信啊？为什么一个欲望如此深的人被大麻所捆绑的人，你们会认为他开悟呢？为什么要替他去流传这样的言论呢？你说你这样的流传到底是功还是过呢？这个就是圣人非常谨慎的原因了，一句话，不断的流传，如果它不断流传，如果这是个好话功就很大，如果是坏话，过就很大，是吧？源远流长啊，非常可怕的呀，所以圣人著书立说非常非常的谨慎。

为什么我喜欢讲经典呢？那个圣人已经审核再审核，判断无误，你即使是跟着讲就让你讲错也没多大伤害，这样知道吗？那你就不会造口过，你不要是自己创，孔夫子说述而不做吗？是不是，没什么可创的了。这个我们可以看到，一个圣人要立言立德是一个不简单的一个事情啊，那也要劝我们后世的学者啊，不要索隐求怪，踏踏实实的往心性上去修持，对自己是最有好处的。

子贡问治民于孔子，子贡要问怎么治理百姓国家，问孔子。子曰：“懔懔焉若持腐索之扞马。”腐索就是快断的锁，扞马就是彪悍的马，到处奔突的，无可驾驭的那种马，野马。说懔懔焉，懔懔焉就是非常危惧的样子，非常危险的样子。治国治民你要把它想象成非常危险，怎么个危险法呢？像你拿着一个腐朽的绳索在驾驭一匹剽悍的马，那么样的危险。

子贡曰：“何其畏也？”说有这么严重吗？治个国而已嘛，胆子这么小干嘛那么害怕呢？

孔子曰：“夫通达之御皆人也。”孔子说就像驾车呀，能不能把车马驾驭的好，都只是在于一个人的选择而已。“以道导之，则吾畜也；”你用对了方法顺着那个马的性去引导它，它就是呢，你的良驭、你的马可以为你服务的畜啊。“不以道导之，则吾雠也。”如果你逆着它的性把它给激怒了，它就是你的仇人，它会踢死你，会咬死你的。“如之何其无畏也？”所以一谈到治国治民的事情，你不怕吗？

各位啊，现在的人呢，尤其像我们这样，一些自由选举的一些制度，用买的呀，买选票都要买上去呀。各位他怕不怕，他一点都不怕，对吧。可是因而受伤的人多不多呢？非常的多，所以，别想要整天急着要往上争争，争到了一个很高的位置，站在这个万人之上，那是非常危险的，如果你没有那样的德性，也没有那样的智慧的话，造的过也会很大，受的伤也会很大。那个一时的枭雄最后锒铛入狱的，多不多？也很多啊。一时的枭雄，最后被斩首的多不多啊？那也很多的，对不对？

所以这个是最为危险的事情，而我们凡夫俗子，一个个都想往里面跳，为什么？因为里面有两个字，名跟利这两个字引诱着所有的人往里面跳。这个是最为要小心的，尤其是驾驭众人的，管理众民的攸关众生的身心性命跟他们的利益的治国之道，每一个上去的人都要战战兢兢的。

好，我们今天讲到这。